Les critiques contemporains tendent à considérer Rousseau comme l'initiateur français du romantisme. Dans quelle mesure cette vue est-elle exacte ?
Publié le 14/04/2009
Extrait du document
- Le préromantisme Rousseau a cristallisé toutes les tendances sentimentales de Rousseau. de son temps et lutté contre le rationalisme desséchant :
Il a tout enflammé (Mme de Staël) : peinture du moi, goût de la rêverie, de la solitude, sentiment de la nature, sentiment religieux, expression lyrique, individualisme forcené.
- Différences. L'influence de Rousseau a été considérable sur les Romantiques, mais ils se séparent de lui par plusieurs points : le mal du siècle, le dandysme, le satanisme, le culte du moyen âge, la recherche de la passion fatale, le goût des destinées extraordinaires. Rousseau a dit ses préférences pour la vie humble et paisible et fait l'éloge de la vertu.
- Conclusion. Rousseau est à la fois romantique par sa sensibilité et romain par ses aspirations à la vertu.
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- De la Renaissance au romantisme, les critiques et les écrivains français ont cru qu'il y avait des genres littéraires distincts. Dans quelle mesure pensez-vous que ces genres existent vraiment ?
- Vous connaissez les critiques dont le Romantisme a été l'objet. Vous essaierez de faire une « Apologie pour le Romantisme », en montrant qu'il a été une réaction légitime contre le néo-classicisme et un mouvement bien français et bien humain.
- Dans quelle mesure cette formule de Rousseau vous semble-t-elle rendre compte du processus de constitution des sciences de l'homme : « Quand on veut étudier les hommes, il faut regarder près de soi; mais pour étudier l'homme, il faut apprendre à porter sa vue au loin ; il faut d'abord observer les différences pour découvrir les propriétés » ?
- ROUSSEAU: La réflexion naît des idées comparées, et c'est la pluralité des idées qui porte à les comparer. Celui qui ne voit qu'un seul objet n'a point de comparaison à faire. Celui qui n'en voit qu'un petit nombre, et toujours les mêmes dès son enfance, ne les compare point encore, parce que l'habitude de les voir lui ôte l'attention nécessaire pour les examiner : mais à mesure qu'un objet nouveau nous frappe nous voulons le connaître ; dans ceux qui nous sont connus nous lui cherchon