Hegel, Georg Wilhelm Friedrich - philosophie.

« 7 SAVOIR DE SOI OU ABSOLU C'est au niveau de la raison que l'on peut le mieux comprendre le but de ce processus cosmique dialectique.

Au fur et à mesure que progresse la compréhension de la raison finie, l'Absolu se rapproche du complet savoir de soi.

De fait, l'Absolu parvient au savoir de soi par l'intermédiaire de la compréhension toujours plus parfaite qu'a l'esprit humain de la réalité, ou de l'Absolu.

Hegel distingue trois niveaux de progression dans la compréhension humaine : l'art, la religion et la philosophie. L'art saisit l'Absolu sous une forme matérielle, interprétant le rationnel par les formes sensibles du beau.

L'art est supplanté par la religion qui saisit l'Absolu au moyen d'images et de symboles.

La religion suprême est pour Hegel le christianisme, car la vérité que l'Absolu manifeste lui-même dans le fini est symboliquement réfléchie dans l'incarnation.

Cependant, la philosophie est supérieure sur le plan du concept, parce qu'elle saisit l'Absolu rationnellement.

À ce stade, l'Absolu parvient à la pleine conscience de soi et le drame cosmique touche à sa fin et sa destination.

C'est uniquement en ce point que Hegel identifie l'Absolu avec Dieu.

« Dieu est Dieu », affirme-t-il, « seulement en tant qu'il a le savoir de soi ». 8 PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE Par ses analyses de la nature de l'Esprit absolu, Hegel a fait d'importantes contributions dans différents domaines de la philosophie, notamment dans celui de la philosophie de l'histoire et de l'ordre éthique.

En ce qui concerne l'histoire, ses deux concepts clés sont raison et liberté.

« La seule idée », affirmait Hegel « que la philosophie apporte ...

à l'étude de l'histoire est la simple idée de raison — l'idée que la raison gouverne le monde et que par conséquent l'histoire universelle s'est elle aussi déroulée rationnellement ».

En tant que processus rationnel, l'Histoire est la description du développement de la liberté humaine, car l'Histoire humaine est le progrès vers toujours plus de liberté. 9 ÉTHIQUE ET POLITIQUE C'est dans les réflexions de Hegel sur la moralité (Moralität) et sur l'ordre éthique (Sittlichkeit) que sont exprimées le plus clairement ses vues sociales et politiques.

Au niveau de la moralité, le bon et le mauvais relèvent de la conscience individuelle. Mais de là, il faut, selon Hegel, passer au niveau de l'ordre éthique, car le devoir ne ressortit pas avant tout au jugement individuel.

Les individus n'atteignent la plénitude qu'au cœur des relations sociales.

Aussi, le seul contexte dans lequel le devoir puisse réellement exister est-il un contexte social.

Hegel considérait l'adhésion à l'État comme un des plus hauts devoirs de l'individu.

Idéalement, l'État est la manifestation de la volonté générale, qui est la plus haute expression de l'esprit éthique. L'obédience à cette volonté générale est l'acte d'un individu libre et rationnel.

Si Hegel apparaît conservateur, il sanctionnait toutefois le totalitarisme et affirmait que toute réduction de la liberté opérée par un État est moralement inacceptable. 10 INFLUENCE À sa mort, Hegel était reconnu comme le philosophe majeur de l'époque en Allemagne.

Ses conceptions dominaient l'enseignement et ses élèves jouissaient d'une grande considération.

Ses disciples se divisèrent rapidement en hégéliens de gauche et hégéliens de droite.

Sur le plan théologique et politique, les hégéliens de droite livraient une interprétation conservatrice de son œuvre.

Ils mettaient en avant la compatibilité de la philosophie hégélienne et du christianisme.

Quant aux hégéliens de gauche, ils finirent par adopter une position athéiste.

En politique, nombre d'entre eux devinrent des révolutionnaires.

Ce groupe de l'aile gauche hégélienne, historiquement très important, comprenait Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels et Karl Marx.

Engels et Marx furent particulièrement influencés par l'idée hégélienne du mouvement dialectique de l'histoire, mais ils remplacèrent l'idéalisme philosophique de Hegel par le matérialisme. L'idéalisme métaphysique de Hegel a eu un impact considérable sur la philosophie britannique du XIX e et du début du XXe siècle, notamment sur celle de Francis Herbert Bradley, sur celle de philosophes américains comme Josiah Royce et sur la philosophie italienne à travers Benedetto Croce.

Hegel a également marqué l'existentialisme à travers le philosophe danois Søren Kierkegaard qui l'a fortement combattu.

La phénoménologie a été influencée par les idées de Hegel sur la conscience. L'enjeu de la philosophie du XXe siècle a été, entre autres, de sortir de l'influence de la pensée de Hegel, tant sur le plan de la philosophie de l'histoire que de la conscience.

Diverses tentatives, notamment celles du philosophe français Jean Nabert (1881-1960), en philosophie morale, ou celle de Jacques Derrida dans Glas, ont tenté de penser les limites de la pensée hégélienne. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation.

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