Damiette

« Photo Goldner 1 Sipa- lcono Parmi les écrivain s et pens eur s (ath ées ou c hré ti en s) que Kier ­ k egaard a dir ec Te ­ menT influencés, c i­ Tons Ibsen, Kaf ka , Gid e, Ja sp ers e l H ei­ d egg er.

Illustration J.

Simo n Le livre L'existence et la subjectivité K ierkegaard fut l' homme d 'un double paradoxe: philo­ sophe, il détestait cordialement la philosophie; théologien protestant , il refusa de devenir pasteur et fut antireligieux , vo ire irreligieux.

C'est qu' il fut par excellence le penseur de la sub­ jectivité et de l'existence personnelle.

Selon lui, l'éthique ne doit pas être recherchée dans l'histoire du monde (Hegel) , mais' dans le monde intérieur de la subjectivité.

Ainsi Kierkegaard, avec Pascal, est considéré comme le premier philosophe existentia­ liste, le père de la philosophie existentielle (l'existence prime par rapport à l'essence de l'homme, et celui-ci a donc toute li­ berté et responsabilité de choix) .

Dans cette perspective , il était normal que 1 'existence et 1 'œuvre de Kierkegaard soient les deux faces d' un seul et même cheminement spirituel, dont le Traité du Désespoir fut le dernier jalon.

Le péché, c'est le désespoir A 1 'origine de 1 'expérience existentie lle de Kierkegaard, il y eut une enfance douloureuse , sur laquelle pesèrent un père despotique, une éducation austère et un christianisme sombre, dominé par la croix et le martyre .

"Fils de la vieillesse" (il est né alors que son père avait déjà cinquante-sept ans), il en vint à vivre dans l'angoisse perpétuelle du péché, identifié à la sen­ sualité.

Le christianisme qu'on lui avait fait découvrir était sans i s sue et Kierkegaard emploie les expressions de "misère inté­ rieure" et de "mélancolie monstrueuse" pour parler de sa jeu­ nesse.

La découverte, vers 1838, que son père avait un jour maudit Dieu, fut le point de départ de sa révolte (un "tremble­ ment de terre" ).

Kierkegaard vécut alors pendant une dizaine d'année s dans le vide intérieur , l'errance et le désespoir (la "ma­ ladie mortelle ").

Relation de cette expérience, le Traité du D ésesp oir (1849) lui permit de réaliser que le péché n'est pas s implement un acte concret, mais un état profond, opposé à la foi; il y analys e toutes les formes de désespoir (le péché) , seule s upériorité de l'homme sur l'animal et du chrétien sur ]'"homme naturel ".. »