Corrigé dissertation: Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissance?

Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir

toutes nos connaissances ?

Méditation), qui donne à nos sens l’illusion que nous avons un corps et toutes les sensations que

nous associons au fait d’avoir un corps, n’est-il pas à l’oeuvre pour nous tromper par le biais de

fausses expériences sensorielles? C’est la question de la réalité même du monde qui se pose. Et

si nous ne sommes pas sûrs que le monde que nous connaissons est réel, comment être sûrs

que nos sens le sont ? Et s’ils ne le sont pas, cela ne voudrait-il pas dire que nos connaissances

ne le sont pas non plus ? Et qu’il reste donc des connaissances qu’ils ne peuvent nous apporter ?

Il se pourrait que nous soyons dans un rêve qui se trouve lui-même dans un autre rêve plus

grand.

Examinons maintenant le point de vue selon lequel les sens ne sont pas toujours suffisants pour

garantir toute objectivité. Les mathématiques, par exemple, sont une science n’ayant pas besoin

de l’expérience sensible pour exister et progresser, au contraire des autres matières, dont les

conclusions ont besoin d’être confirmées par une expérience sensible. Une connaissance (vraie

ou fausse ou imaginaire) est-elle toujours établie sur la base d’un contact sensible avec le réel ?

En science, lorsqu’il s’agit de connaître l’atome ou un trou noir, il est évident que nos sens ne suffisent

pas. Nous ne pouvons ni les voir, ni les sentir, ni les toucher, ni les entendre, ni les gouter.

Nous devons faire confiance à des machines. Notre connaissance de la réalité d’un atome ou

d’un trou noir ne vient pas de l’expérience directe apportée par nos sens. Notre vision du monde

est-elle donc limitée à la simple portée de nos sens ? Non, parce que sinon, nous n’aurions pas

l’idée de l’infini, et nous serions incapables de nous représenter un atome ou un trou noir. Pourtant

nous savons par l’expérimentation scientifique que ces choses existent (et donc sont

et invisible, perceptible ou imperceptible. Quelque chose nous permet de relier toutes ces

choses de natures différentes qui constituent notre monde et de le rendre compréhensible,

connaissable, même si nous n’en percevons pas la totalité : notre entendement. C’est lui qui

nous oriente et nous aide à distinguer le vrai du faux, en utilisant des fonctions comme la mémoire,

l’imagination, le raisonnement qui sont bien distinctes des sens. Le travail intellectuel est

donc complémentaire aux sens et permet de produire des idées, comme l’indique Descartes :

«

J’appelle généralement du nom d’idée tout ce qui est dans notre esprit lorsque nous concevons

une chose, de quelque manière que nous la concevons

» (Lettre à Mersenne de juillet 1641 –

Descartes). Il existe donc quelque chose dans notre esprit des idées qui échappent à nos sens,

et qui est pourtant nécessaire à la connaissance. D’où viennent ces idées, d’où viennent ces

fonctions de l’esprit ? Sont-elles innées ou naissent-elles au fur et à mesure des expériences que

nous faisons ?

Les Rationalistes croient, pour leur part, que le point de départ de toutes les connaissances est la

raison, et non les sens. Ils disent que sans la capacité de la raison de catégoriser nous ne pourrions

pas organiser et interpréter nos expériences sensorielles. Notre esprit serait face à un kaléidoscope

géant fait de sensations, émotions et visions de tous genres ne présentant aucune différence

et ne signifiant rien, une purée sensorielle totalement inutile. Nous serions, pour eux, nés

avec des croyances et des connaissances consistant en des principes et des concepts innés générés

et confirmés ensuite par notre capacité de raisonnement, comme les notions d’espace, de

temps, et de cause à effet. Il semble que nous pensons en termes de cause et effet parce que

cela nous aide à organiser notre expérience du monde. Nous pensons que certaines choses qui

arrivent sont la cause d’autres choses qui arrivent ensuite, mais en fait, en terme d’expérience

pure, nous voyons seulement certaines choses arriver avant d’autres, et nous nous souvenons

de cet ordre avant-après. Par exemple, je fais tomber un vase par terre et il se casse. Je n’ai pas

de doute que le vase est cassé et que c’est arrivé parce que je l’ai fait tomber. Ce n’est pas l’expérience

de la chute du vase ou le démantèlement physique du vase en plusieurs morceaux qui

sont la cause du fait qu’il soit cassé. La cause et l’effet nous permettent d’interpréter l’expérience,

ce n’est pas l’expérience elle-même qui nous impose la cause et son effet, mais plutôt la disposition

naturelle de notre raison d’établir un lien entre le fait de jeter le vase par terre et le fait qu’il

soit cassé.

Les philosophes rationalistes dissent que toutes les fondations de notre connaissance sont des

propositions dont on peut dire, sans avoir vérifié avant ou sans avoir de preuve, qu’elles sont

vraies. Par exemple: toute surface rouge est colorée, ou bien, si A est plus grand que B, et B est

plus grand que C, alors A est plus grand que C. Aussitôt que ces phrases sont comprises, on n’a

besoin d’aucune expérience ou preuve pour savoir qu’elles sont vraies. Descartes était convaincu

que toutes nos croyances fondées sur l’expérience des sens peuvent être mises en doute, mais

que pour certaines croyances évidentes comme son fameux « je pense donc je suis », il n’y a

pas de place pour le doute.

Les sens sont limités dans la mesure où ils nous fournissent les connaissances que nous voulons

bien apprendre (nous pouvons très bien choisir de ne pas faire l’expérience de la douleur causée

par le tatouage, par exemple), et dans la mesure où une personne de sexe masculin ressent

dans certaines circonstances des sensations qu’une personne de sexe féminin ne pourra jamais

expérimenter, et vice versa. Expérimenter un accouchement, pour une femme, et ne pas l’expérimenter,

pour un homme, ne signifient pas que la femme connaîtra mieux le monde que

l’homme. Il existe donc des différences biologiques et physiologiques, donc des connaissances,

qui ne sont pas accessibles à certaines personnes et resteront des idées quoi qu’il arrive. Les

personnes sourdes ou aveugles, par exemple, apprennent à se servir des sens qui restent pour

compenser celui qu’ils ont perdu, mais un grand nombre de connaissances leur est à jamais inaccessible

sauf en tant qu’idée (idée de la couleur pour un aveugle, ou du son d’une guitare pour

un sourd), et leur connaissance du monde s’en trouve plus limitée et plus imparfaite. Reste à se

poser la question de savoir s’il est vraiment nécessaire de pouvoir entendre de la musique pour

avoir une bonne connaissance –même limitée-du monde qui nous entoure et si l’idée de la musique

ne suffit pas au sourd (s’il n’a jamais entendu, c’est une connaissance qui ne lui fera pas

défaut, tout comme une pomme ne manquera pas à un enfant qui n’en a que l’idée et n’en a jamais

vu ou goûté). Sur ce point, la réponse est bien sûr non. Ces personnes ont une connaissance

du monde légèrement différente de la majorité des gens, c’est tout. C’est comme les autistes

(savants idiots) qui possèdent une mémoire exceptionnelle mais souffrent de déficiences

mentales qui les empêchent de raisonner comme la plupart d’entre nous. Leur mémoire ne leur

 est d’aucune véritable utilité, leur apprentissage sensoriel du monde est enregistré mais pas catégorisé,

et leur interprétation du monde s’en trouve limitée, qu’ils aient tous leurs sens ou non.

En conclusion, il est évident que l’apprentissage sensoriel du jeune enfant se fait dans un certain

ordre: c’est lorsqu’il voit la couleur d’un objet, qu’il le prend dans ses mains, qu’il le sent ou le

goute, qu’il devient conscient de l’objet, de sa grandeur, etc, et qu’il peut alors se rendre compte

de la différence de cet objet par rapport à un autre. S’il prend une pomme et croque dedans, il va

se rendre compte qu’il y a une différence avec un citron. Lorsque la différence est très claire dans

son esprit, il peut commencer à associer des mots à ce qu’il vient d’expérimenter. Il ne peut pas

faire le contraire, prendre des mots et y associer un objet qu’il n’a pas vu ou senti ou goûté auparavant.

On peut donc dire que les sens ne sont pas juste suffisants, ils sont nécessaires car il ne

peut pas associer l’idée/le mot « pomme » s’il n’a jamais vu de pomme. Mais si la pomme se

trouve dans la pièce, et qu’il n’a pas auparavant appris à quoi ressemble une pomme, il ne saura

pas la reconnaître, même s’il connaît le mot ou qu’on lui parle d’une pomme. Et s’il voit un objet

qu’il ne connaît pas, sur lequel il ne peut placer un mot, alors il peut poser une question afin d’acquérir

cette connaissance. Car ses sens sont alors insuffisants pour lui donner la connaissance, il

a besoin de sa capacité de former une comparaison, de s’apercevoir que tel objet ne correspond

à aucun de ceux qu’il a déjà vus, et de formuler une question. Il a besoin de se servir de sa mémoire.

Par exemple il peut comparer l’odeur d’un brin de lavande avec l’odeur du chocolat chaud,

et le résultat de cette comparaison permet un classement des odeurs (par association de l’idée

de l’odeur de la lavande à ce que son nez perçoit vraiment comme sensation lorsqu’il sent effectivement

un véritable brin de lavande, idem pour le chocolat), puis le souvenir de ces odeurs, traité

par le cerveau, constitue un apprentissage dont il peut ensuite se servir pour reconnaître un brin

de lavande ou une tasse de chocolat chaud sans même les avoir vus, uniquement par le biais de

son sens de l’odorat. On peut donc dire que la mémoire est nécessaire puisque sans elle, les

sens transmettent des sensations qui ne peuvent pas être transformées en informations utiles à

sa compréhension du monde. C’est une opération interne de l’esprit, qui ne dépend pas des

sens, mais qui rend l’expérience sensorielle encore plus étendue, donc plus parfaite. L’éducation

sensorielle est donc à la base de l’éducation intellectuelle, elle permet à l’enfant de parfaire ses

connaissances, de grandir et de devenir un adulte conscient et appréciatif d’un monde qu’il apprend

à connaître en permanence. Un monde qui change selon comment on choisit de l’interpréter

en tant qu’individu et qui reste donc toujours subjectif et cela signifie qu’il y a donc autant d’interprétations,

de perceptions et de mondes réels (ou peut-être même faux) qu’il y a d’individus

sur terre.