Vous dégagerez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. Il n'est pas plus naturel ou pas...

« Vous dégagerez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table une table.

Les sentiments et les conduites passionnel/es sont inventés comme les mots.

Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain.

sont en réalité des institutions. li est impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements que l'on.appellerait «naturels» et un monde culturel ou spirituel fabriqué.

Tout est fabriqué et tout est naturel chez fhomme.

comme on voudra dire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite qui ne doive quelque chose à l'être simplement biologique.

et qui en même temps ne se dérobe à la simplicité de la vie animale, ne détourne de leur sens les conduites vitales.

par une sorte d'échappement et par un génie de J'équivoque qui pourraient sen•ir à définir l'homme. MERLEAU-PONTY (Groupement interacadémique IV.

A) Introduction Le rapport, dans l'homme, du naturel et du culturel, est un thème devenu classique de la philosophie depuis au moins Rousseau.

La question se pose souvent de savoir quelle part revient à chaque versant, en sorte que l'on conçevrait un fond naturel recouvert ou enrichi par des apports culturels ultérieurs.

A cette superposition, Merleau-Ponty préfère l'idée d'un mixte, d'une imbrication telle que le partage ne soit plus possible, et qui singulariserait l'homme par rapport aux autres êtres vivants. ' I.

Omniprésence de la convent!on . - Comparaison entre le caractère conventionnel de l'expression des sentiments et l'institution du langage. Donner d'autres exemples pour confirmer Merleau-Ponty (la joie, le deuil), mais sans tomber dans une énumération folklorique. - Le recours au langage, comme terme de comparaison, peut être explicité: rappeler que le langage est institutionnel (arbitraire du signe), et qu'il constitue un univers symbolique sans analogie avec ce qu'il désigne, c'est-à-dire complè­ tement détaché de ce qui le suscite.

Il en va donc semblablement avec les sentiments: leur expr�ssion est elle-même arbitraire. Même l�s comportements qui paraissent déterminés par un fond biologique sont institutionnels: à la paternité, on peut ajouter la maternité, pour dénoncer le mythe de l'«instinct•i maternel» (cf.

les travaux d'Elisabeth Badinter). -:- Se référer à aussi Rousseau: la famille comme·prerriière institution à partir · - du moment où elle dure au-delà des nécessités}viialés-{ Contrai sdciâl, -1). . • 11- La dialectique biologie-culture ' . !\ 1 ': - Il est incontestâble gûe'l'hommé est sou·mis, comme fout vivant, à des besoins biologiques • nourriture; • repos; • reproduction; qui assurent' sa survie. '- Mais cette dimension biologique n'est jamais isolable à l'état pur; elle se complexifie d'apports c'ul,turels qui en changent les manifestations.

Exemple: • le besoin de nourriture aboutit à la diversité des cuisines (cf Lévi-Strauss); ce qui paraît mangeable dans une culture ne l'est pas par ailleurs; • il existe différentes façons, selon les sociétés, de se reposer (définition culturelle du «confort;,); • la sexualité elle-même est variable, dans ses manifestations et les discours qui la concernent; il semble même que chez l'être humain, elle ait perdu tout fondement «naturel» (les enfants sauvages n'en manifestent aucune; ce qui paraît indiquer qu'elle nécessite un ·environnement.... »