VOULOIR ET DESIRER (cours de philosophie)

« En quoi le rapprochement suggéré entre nature et raison détermine l'essence du vouloir.

Il y a comme un malaise pour la pensée à se pencher sur "l'ambivalence" de son propre vouloir, dont on ne peut semble-t-il rien dire qui ne soit déjà équivoque, à savoir que le vouloir ne vise, somme toute, qu'à maintenir la puissance sensi· ble dans la ligne de la raison.

L'homme, dit-on, est un être double: comme être sensible, il a de' penchants, besoins et inclinations et comme être doué de raison, il a des préférences, aspira­ tions et représentations.

Son vouloir consiste précisément dans son pouvoir d'agir par raison et dans celui d'arraisonner ses impulsions.

LE VOULOIR DE LA TRADITION Il y a une raison apparente à admettre le bien-fondé d'une telle hypothèse et qui nous interpelle du côté de la tradition, à comprendre le vouloir à partir de cette double détermination et de l'intellect et du désir.

Ainsi chez les grecs, deux facultés semblent concourir à la production d'un mouvement volontaire : le désir et la représentation.

La volonté héllénique est une espèce à part mais çom­ prisc dans cette essence déterminante que l'on nomme : "désir naturel" (orexis).

Ce désir naturel (genre ou essence déterminante) est composé des espèces suivan­ tes : a - l'épithumia : constitue le désir aveugle ou l'appétit irrationnel.

b - le thumos : indique l'impulsion, l'emportement qui, de par son caractère impétueux, méconnaît la raison tout en s'y conformant dans une certaine mesure.

Ce serait le cœur obéissant à la raison, le cœur lorsque les passions se taisent.

c - le boulesis : révèle une sorte de désir rationnel et par là même volontaire.

Elle exprime le caractère noétique (rationnel) de la volonté comme "faculté supérieure de désirer" selon le mot de Kant.

LE VOULOIR COMME IMPULSION DU COE:UR Vouloir serait donc un désir raisonné.

Nous dirons aujourd'hui un désir sublimé, élevé et consolidé par le haut.

Le vouloir héllénique comme désir raisonné et raisonnable s'apparente moins au désir comme appétit irrationnel (épithumia) dont le siège nous dit Platon est dans le ventre, qu'à l'impulsion du cœur (thumos), région pré-éclairée ou sur­ éclairée par la raison donc favorable à la sublimation ou à la domestication rationnelle ou raisonnable.

La volonté émanerait du cœur, comme de sa source et ce serait la raison qui lui indiquerait le chemin à suivre et le but à poursuivre.

Cette tendance volontariste du cœur, attestée et soutenue par un certain plato­ nisme (notamment dans La République) ne délivre pas pour autant le vouloir du désir, elle ne dit pas encore le propre du vouloir ou sa différence spécifique.

En effet, la volonté intelligente demeure chargée et la volonté désirante, éclairée par l'intelligence.

Cependant, il y a un semblant d'affranchissement du vouloir à l'égard du désir lorsqu'il est question non plus de la description psychologique, mais de la prescription pratique ou morale.

LE VOULOIR PRATIQUE ET MORAL Le vouloir ne s'éclaire dans sa pureté originelle qu'à partir de cette avancée vers le pratique.

Que l'on songe à la "PROAIRESIS" aristotélicienne comme à une. »