Post-structuralisme Il / Deleuze; Derrida 237 Gllks Ddtuu (1925) occupe une place singulim dans le champ de la philosophie française...
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Post-structuralisme Il / Deleuze; Derrida 237
Gllks Ddtuu (1925) occupe une place singulim
dans le champ de la philosophie française
contemporaine.
Historien critique de la philosophie, mais aussi penseur original, MICHEL FouCAULT a 6crit à son propos, parlant de l'un de ses
ouvrages:
« Un jour, peut~ le siècle sera deleuzien.
•
Comme FOUCAULT, l>ELEuz1i esl radicalement
anti-hégélien.
ncongédie la dialectique et les fan•tômes d'hégélianisme qui s'y attachent et, notamment à travers une DOUVelle lecture de NŒTZSCHE
(Nimsche et la pllilosopllit, 1962), pr6cise les
termes de sa critique.
« D n'est pas de compromis possible entre
Hegel et Nietzsche.
La philosophie de
Nietzsche [•.•)forme.une anti-logje naturelle duressenliment, de la mauvaise conscience.
[.M]
D'uo bout à l'autre, elle est pensée fondamentalement chrétienne : impuissante à crttr de
nouvelles m ~ de peoscr, de nouvelles
manières de sentir.
•
l>ELEU'ZE évacue donc le champ des doctrines
existentielles - qui mirent 1'accent sur la négativité.
D contribue à faire basculer la pensée
dans une lpistlmJ inédite :
« La légèreté de ce qui afünne, contIC le
poids du négatif; les JeUX de la volonté de
puissance, contre le travail de la dialectique;
l'affirmation de l'affinnation, contre cette
fameuse négation de la négation.
»
Difflrenct tt rlpitition (1968) marque l'avènement d'une vision des choses inédite.
DELEU'ZE
présente un réel conçu comme champ anonyme,
dépourvu de sujets ou d'individualités person·
ne1Jes: l'identité du sujet doit être brisée.
Au-delà
de toute référence à un « je • penonnel, apparait
ainsi un univers incltfini, sans identité du moi,
sans sujet.
L'existence est impersonnelle.
DELeuzE rettouvera ce champ des désirs impersoMels avec L'Anti-œdipe (1972) : désirs ~ignant la vie et la produisant.
Le désir? Une création de vie et une volonté de
puissance; non pas un manque, mais une puissance affinnative.
Si, dans Lt Banquet, Platon décrivait l'amour
comme une béance, comme manque du beau et du
bon, marquant ainsi et de manim inéversible la
pensée occidentale, Dl:J...El/ll! déplace l'interprétation et signale la positivité du désir.
Dans Qu'est-ce que la philosopltit ? (1992),
une fois encore, DEuuzE affirmera sa singu-
larité.
Pour lui, la philosophie n'est pas une
contemplation (Pt.ATON), ni une réflexion
(DESCARTES), ni une communication (HABl!lt·
MAS).
mais elle est prodllctlon dt conœpes.
JacqU!S Derrida (1930), dans la lignée du travail
entICpris par Hm>i!GGl!lt, s'efforce de rettouver le
vrai foyer de la pensée.
Dforge la notion de diffé•
rance et explicite, sous un jour nouveau, le mécanisme de la d~niction - déjà analyst par HEi•
DEOOl!lt, mais en un sens différent.
Par aillew-s, il
s'intéresse au couple 6crilllle/parole, f~le en
cela à la réflexion cootemporainc qui a fait du
langage l'un de ses principaux domaines de
recherche.
Selon DERRIDA, la métaphysique occidentale
s'est construite sur des oppositions de concepts
(intelligible/sensible, dedans/dehors,....
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