MOTS CLÉS ANALYSE Type de raisonnement qui consiste à décomposer une réalité en ses différents éléments.
Publié le 14/08/2014
Extrait du document
«
René Descart es ( 1591-1650 ).
La perception est-elle
réductible à un acte de la raison ?
Se pose ici une alternative : ou bien on sou
tient avec les empiristes que la perception
se confond avec la sensation , mais alors elle
n '
offrirait qu'un pur divers sans unité ni
signification propre ; mais cela ne corres
pond en rien à notre expérience perceptive.
Ou bien on soutient avec Descartes que la
perception d'un objet se confond avec un acte
de la
raison :percevoir , c'est concevo i r, ce qui
fait aussi problème .
Comme le note en effet
Merleau-Ponty , devant la raison,
un carré est
toujours un carré, qu 'il repose sur l'une de
ses bases
ou sur l'un de ses sommets ; mais
pour la perception , dans le second cas , il
est à peine reconnaissable : nous percevons
spontanément autre chose.
Par conséquent,
il faut sans doute sortir de l'alternative si
l'on veut rendre compte de notre expérience
perceptive réelle : l'objet
perçu ne serait alors
ni une pure collection de diverses qualités
senties par les sens , ni un pur
fragment d'étendue conçu par
la raison .
Il faudrait cesser de
confondre la perception avec
autre chose qu 'elle (sensation
ou intellection) et lui restituer
sa spécificité .
Comment
P-eut-on sortir
ë:le l'alternative?
C'est Husserl qui nous donne
la solution : dans la perception ,
la chose
ne se donne ni morce
lée
dans une diversité de qua
lités sensibles , ni
comme une
totalité parfaitement claire et
transparente pour la raison
qui conçoit .
Elle se donne « par
esquisses ».
En effet, je peux
faire le tour de cette table que
j'ai sous les yeux : j'ai sans
cesse conscience de l'existence
d '
une seule et même table,
alors
même que la percep
tion de cette table ne cesse
de
varier .
C 'est l'essence de la
perception .
Chaque « vécu » de la table est
celui de la même table :
ce n'est
pas
une représentation dans
l'esprit ni une simple apparence .
Au contraire, chaque vécu de la
table
me la rend présente, mais
d'un certain point de vue , sous
un certain aspect ; c'est ainsi dans
un flux temporel d'esquisses
que chaque objet apparaît à la
conscience , et
il ne peut en être
autrement :
je ne peux pas, par
définition , percevoir
en même temps les six faces
d '
un cube posé devant moi.
Le propre de la chose
perçue , c'est donc
de ne jamais pouvoir se donner
tout entière
à la conscience : un objet entièrement
présent , est
un idéal toujours visé mais jamais atteint
OUTILS
• Descartes , Discours de la méthode ; Méditations
métaphysiques .
• Locke , Essa i sur l'entendement humain.
• Merleau-Ponty , Phénoménologie
de
la perception.
•
MOTS CLÉS
SENSIBLE
Sensible s' oppose à intelli
gible .
Il est ce qui peut être
perçu par les sens.
Le sensualisme est une doc
trine qui veut ramener toutes
nos connaissances aux sen
sations.
L'épicurisme, par
exemple, est un sensualisme.
Cela n'implique pas qu'il suf
fit de
sentir pour connaître,
mais
seulement que , sans sen
sation , aucune connaissance
ne serait possible.
SYNTHESE
Du grec sun, « ensemble », et
tithémi , « poser ».
Opération
de l'esprit qui consiste à ras
sembler des éléments divers ,
et à construire un ensemble
à partir de ces principes.
La
synthèse s'oppose à l'analyse
qui est un mouvement de dé
composition.
Chez Descartes, la synthèse
constitue après celle de l'évi
dence
et de l'analyse , la troi
sième règle de sa
méthode :
« conduire par ordre mes
pensées , en commençant par
les objets les plus simples et
les plus aisés à connaître, pour
monter peu à peu, comme
par degrés, jusqu'à la connais
sance des
plus composés ».
(Discours de la méthode).
»
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