L’ILLUSION (cours de philosophie)

« Rien ne lui montre la vérité.

Tout l'abuse; ces deux principes de vérités, la raison et les sens, outre qu'ils manquent chacun de sincérité, s'abusent réciproquement l'un l'autre» ou à l'ignorancefoncière de l'homme, prisonnier de la caverne Pla­ tonicienne« quand l'un de ces hommes aura été délivré et forcé soudainement à se lever, à tourner le cou, à marcher, à regarder du côté de la lumière; quand, en faisant tout cela, il souffrira, quand, en raison de ses éblouissements, il sera impuissant à regarder lesdits objets, dont autrefois il voyait les ombres, quel serait, selon toi, son langage si on lui disait que, tandis qu'autrefois, c'étaient des billevesées qu'il voyait, c'est maintenant, dans une bien plus grande proximité du réel et tourné vers de plus réelles réalités, qu'il aura dans Je regard une plus grande rectitude? et non moins naturellement, si en lui désignant chacun des objets qui passent le long de la crête du mur, on Je forçait de répondre aux questions qu'on lui poserait sur ce qu'est chacun d'eux? Ne penses-tu pas qu'il serait embarrassé? Qu'il estimerait les choses qu'il voyait autrefois plus vraies que celles qu'on lui désigne maintenant? ( ...

) Mais dis-moi, si on le forçait en outre à porter des regards du côté de la lumière elle-même, ne penses-tu pas qu'il souffrirait des yeux, que, tournant le dos, il fuirait vers ces autres choses qu'il est capable de regarder, qu'il leur attribuerait une réalité plus certaine qu'à celle qu'on lui désigne?» Sinon à la faiblesse des «facultés» selon Malebranche «ne juger jamais par les sens de ce que les choses som en elles-mêmes, mais seulement du rapport qu'elles ont avec notre corps, parce qu'en effet les sens ne nous sont point donnés pour connaître la vérité des choses en elles-mêmes, mais seulement pour la conservation de notre corps » ou selon Spinoza : « ...

Une imagination est une idée qui indique plutôt l'état présent du corps humain que la nature d'un corps extérieur, non pas distinctement bien sûr, mais confusément; ce qui fait que l'esprit est dit errer.

Par exemple lorsque nous regar­ dons Je soleil nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ deux cents pieds, en quoi nous nous trompons aussi longtemps que nous ignorons sa vraie distance; mais celle-ci une fois connue, l'erreur est sans doute supprimée mais non l'imagi­ nation ...

)).

Il n'en demeure pas moins que Je prisonnier de l'illusion refuse de reconnaître son impuissance, refuse de croire à son ignorance et refuse d'admettre son impotence.

Ou du moins préfère son impuissance à toute espèce de puissance, sa croyance à toute espèce de sciences et son illusion à toute espèce de réalité.

Comment dès lors peut -on espérer 1 'inciter à renoncer à ses propres illusions ? Ne le voyons-nous pas, tel l'homme de la Caverne, s'abandonner à l'illusion avec Je désir de s'accom­ plir en dépit de son irréalité et malgré elle? Force est de constater que l'illusion et le besoin ne font qu'UN.

Il s'agit précisé­ ment de se demander en quel sens et dans quel sens, il en est de l'illusion comme de quelque chose que J'on doit s'approprier pour compléter notre être ou pour combler un manque réel.

Comble du paradoxe: comment peut-on espérer combler un vide par un autre vide? Comment peut-on avoir réellement besoin de quelque chose d'irréel?. »