Dégagé� l'intérêt philosophique dù texte suivant à partir de son étude ordo.nnée.: _' ' .. ·., « On distingue souvent...

« Dégagé� l'intérêt philosophique dù texte suivant à partir de son étude ordo.nnée.: _' ' .. ·., « On distingue souvent entre lès action·s d'un tiômme et ce qu'il est intérieurement.

Dans l'histoire cette distinction n'a aucune vérité: l'homme n'est que la série de ses actes.

On imagine que l'intention peut être quelque chose 'd'excellent, même si.

,l,es, a�s ne valen�.

rien.

Certes, il �iste des cas Rarticuliers où l'homme peut ·se déguiser, mais c·es(là quelque chose de· partl�I.

La· vdrité, c'est que l'extérieur ne diffi!re en rien de l'intérieur.

· Dans l'histoire e·n particulier ces distinctions subtiles, ; qui pe�nt appar"itre par moment, n� _' conservent aucune validité :' les peuples sont ce que sont leurs àctes.

Les actes soryt leur.b,ut.

L'Esprit est.essentiellement actif.

il.se fait ce qu'il est'en soi, son.acte, son œuvte; il devient ainsi son objet et se place devant soi comme une réalité existànte.

Il en est ainsi de l'Esprlt d;ün' pèiiple : son actio�' co'nsiste à faire en sc>i'üri monde objectif, déployé dans l'espace.

Sa religion, son culte, ses mœurs, sa constitution.

et ses lois politiques, l'ensemble des institutions, des événements et des actes: toùt cela, c'est son œuvre, et c'est bien cela qu'est ce peuple.» HEGEL, texte extrait de La raison dans l'histoire. L ANALYSE DU SUJET.

CONSEILS. REMARQUES DE MÉTHODE • A la lecture première de ce texte, vous ideniifïez et notez, assez rapidement, le thème fondamental _qui s'en dégage: l'intérieur et l'extérieur ne diffèrent en rien, tout particulièrement dans le domaine historique.

Le problème est d'aller ici, du sens global du texte, assez évident et s'imposant assez fortement au lecteur, vers son architecture interne, beaucoup moins transparente. • Soulignez bien les mots essentiels, pour.

en dégager le sens ou les sens: action, histoire, acte, ex.térieur, peuple, Esprit, esprit d'un peuple.

Action: ce que fait quelqu'un, exercice de la faculté d'agir, fait de produire Ün effet. Histoire : · succession d'événements où bien science glo!>ale du devenir des peuples, évolution totale de l'humanité.Aèfe étymologiquement, ce qui est fait.

Extérieur-:.ce qui existe en dehors d'un individu, objectivement, de mani�re appa:7 rente, visible, manifeste.

Peuple : ensemble d'hommes vivant en ·société, habitant un territoire défini et q,yant en commun un certain nombre d'institutions ..

Esprit : activité pensante· en général, opposé, à la matière.

Esp,:it d'un peuple:.· développement d'un princi� spiritu�l,: d'abord obscur, qui s'épanouit dans les actions et les.

aspirat_ions d'un peuple, lequel � saisit ainsi lui-même.

.

· .

· . Devant ces différentes significations, une cert�in�-équivo­ que se· présente à vous, en ce qui conce_rne.,le terme d'hi#oire: Ce dernier terme n'a manifestement pas le même sens dans la seconde phrase (" Dans l'histoire cet�e.

distinction....») :èt dans la sixième ( « Dans l'histoire..

en _particulier...

») : ici, c'est le sens global et unitaire qui -prévaut. • Dès lors, la division du texte en quatre parti� ( I.

,in­ tention et action chez l'homme en général; 2.

L'ii,térieur et l'extérieur- chez les peuples; 3.

Le concept_ d'Esprit; _4.

L'esprit.

d'un peuple) s'offre clairement à vous et vous pourrez faire ,l'étude ordonnée du texte, puis en.

dégager l'intérêt,, philosophique. II.

BIBLI05,RAPHIE HEGEL La raison dans /'histoire (10/18). Morceaux choisis.

Tome 2 (Idées-N.R.F.). Encyclopédie, § 140 et additions. III.

COMMENTAIRE DE TEXTE l• Introduction Quelle est l'idée générale du texte? Hegel _nous signale içi qu'il est impossible de distinguer abstraitement l'intérieur et /'extérieur, de les maintenir séparés comme deux formes vides et qu'il convient, au contraire, de ·les considérer comme un couple et comme une totalité concrète, tant en ce qui concerne l'homme en g�néral, dans sa vérité et dans-sa réalité, qu'en ce qui concerne l'histoire des peuples.

L'unité de l'intérieur et de l'extérieur est un principe fondamental dans l'étude de l'homme et dans la méthodologie historique. Le texte proposé à notre étude se divise nettement en quatre parties.

Dans la première (On distingue...

en rien de l'intérieur), Hegel s'oppose fortement au point de vue commun et souligne que tel est l'homme extérieurement, tel il est intérieurement.

Dans la seconde (Dans l'histoire en particulier...

but), He�el applique à l'histoire son principe global concernant intérieur-et extérieur.

Dans la troisième (L'Esprit...

existante), il dégage pleinement la réalité du concept d'Esprit.

Dans la quatrième partie (Il en est ...

ce peuple), la notion d'Esprit d'un peuple permet de saisir ce peuple en acte et d'unifier l'intérieur et l'extérieur. 2° Étude ordonnée Dans le premier paragraphe, Hegel s'oppose'à un inter­ locuteur, armé du bon sens courant et habituel, interlocu- Corrigés de philosophifJ ~ur s'exprimant à trav:ers :I.e .«.on».

Ici le pronom signifie vraiseml;>lablement : lys gens;.

l'opinion, un plus ou moins grand nombre de personnes... . ,' ..

Qµel est Je point de vue des« gens», de l'opinion, point devue.

opposé, en tous points à celui de Hegel? L'opinion des geni, isole, sépare, différencie, en ne permettant point de les çonfondre, d'une part ce qui est du domaine de l'action, c~est-à-dire du faire, ce qui se situe du côté de la pro:duction objective d'.effets, et, d'autre .part, ce qui, chez un homme, chez un e~istant singulier, est donné intérieurement, ce qui coriceme sa v:ie psychologique, ce qui se passe :dans son • esprit.

L'int,ériorité d'un homme représente ce qui est du domai.ne de.la visée, de l'intention, du psychologique pur. L'extériorité., au contraire, s'offre comme actè' ou de préférnnce com~e série d'actes, .

c'est-à-dire comme ensemble objectif u11{fié.

A son interlocutéur imaginaire, aù, point de vµe du :bon sens courant et èQinmun, Hegel ré!orque que dans la sq.~ssion des évéf!em.ents (premier sens dit terme histoire), fexistant se révèle, pr~isément comrri~ totalité et $UCcessio11 d'.actes.

Ce n'est.

pas _un acte qui· p~ut le .définir; mais bie11 tout un ensemble: .La série objective .d'.une vie apporte ain,si la véri~é sur un ~o,mme.

· L'unité ·de l'intérieur et,de rextérieur, c'est celle du subjectif et celle de l'objectif · conçu comme série des actes.

C~ n'est jamais'ùn act~ qui est significa~if .car l'homme peut :masquer ou dissimuler un d~tail de;:sa vie, mais b~l e_t..

b.ien un ensëm,ble, la forme globale d'une existence.

Jetez un regard sur 11ne v(e et vous pourrez juger l'homme... .

. .· , · . , .

Si le sens commun sépare l'intérieur dè /'exMrieur, èette distinctioÎI:~ retrouve.évidemment sous la forme de;l'oppo..~ition int~n,ion/action.

D.'un côté, le projet, le dessê~µ, le fait de.se proposer .un certain but et, d'un autre côté, c~.qui est effectivement réalisé.

Devant cette dichotomie:absfraite du sens commun, Hegel signale que le seul critère, c'~t celui ,de la_, totaljt~ : il est possible de dissimuler un détail, non _point- ·Je J9ut.

Par conséquènt, l'intérieur et l,.extérieU:r ,coïncideptet ont le même contenu, quand il s'agitd'étudier _un homme, un existant singulier.

Il faut noter, dans ce _premier.

:,Mragraphe, la vision .

synthétique et globale de .)Hegej.,_:l,,oiµ d';iffirmer..

qu~ f,h9mrrie' n'est" q11e !'.extérieur 0 ,; 120 1 ., - ' ~ , ; (ce qui serait creux), il affirme que l'iritérieur et l'extérieur rejoignent et coïncident.

Cette vue est synthétique et satisfaisante pour l'esprit. .

Dans le deuxième paragraphe, Hegel applique son prin­ cipe général · d'analyse (intérieur extérieur, intention action) au domaine de l'histoire, entendue au sens où il la conçoit, c'est-à-dire comme devenir global des peuples et mouvement spirituel.

Si nous examinons maintenant, non plus seulement la sphère de la vie humaine; mais le développement global de l'histoire, alors le principe « Îl)té­ rieur extérieur » trouve également toute sa vérité.

Evi­ demment, il faut comprendre ici l'histoire au sens hégélien d1.1 terme : l'histoire est conçue par .Hegel comme un tout, ùn dévèloppement de l'Idée qui, d'abord abstraite; devient de plus en plus précise et claire.

Or précisément, Hegel va montrer que, dans la succession historique, l'intériorité d'un peuplè ·n'est rien d'autre que la série de ses projections, et réciproquement.

La séparatîon intérieur/extérieur est vala­ ble momentanément, mais non point de façon durable, et ne possède pas de valeur objective.

Elle ne présente pas les conditions requises pour constituer un principe scientifique. Les pe�ples, ensemble d'hommes vivant en société, sur un tcrritoifc défini, se comprennent par rapport à cc qu'ils font èxtérieun:ment, par rapport à ce qu'ils extériorisent. Mais comment saisir historiquement cette unité'? C'est ce qùe le ·troisième et quatrième paragraphe vont nous faire appréhender. Dans le troisième paragraphe, Hegel donne; en effet, à voir le concept d'Esprit : l'Esprit, c'est l'activité-pensante en général, opposée à la matière, c'est le dynamismè de l'Idée parvenue à son être pour-soi.

Or, quel est le éaractère fondamental de !'Esprit, qui va permettre de comprendre l'unité :de l'intêrieur et de l'extérieur? L'Esprif; précisé­ ment, n'èst · pas quelque chose d'immobile, de stagnant. Notons d'ailleurs qu'étymologiquement, esprit vient du latin spiritu�.

qui signifiait« souffle"· Rien de plus juste.... »