1. « Il n'y a qu'une route vers le bonheur, c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de...

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« Il n'y a qu'une route vers le bonheur, c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté » : qu'en pensezavous ? Bien que la référence ne soit pas indiquée, le candidat qui possède une certaine culture philosophique aura reconnu ici une formulation stoïcienne.

Il s'agit précisément d'une citation d'Epictète (Entretiens, IV, 4, 39).

On peut cependant traiter ce sujet alors même qu'on ignore tout de la philosophie des stoïciens.

Si les hommes n'atteignent pas le bonheur, c'est bien parce qu'ils ont des désirs multiples et que, parmi ceux-ci, nombreux sont ceux qui-ne peuvent être satisfaits.

Il y a des choses, comme la santé ou la richesse, qui ne dépendent pas entièrement de notre volonté.

Savoir se contenter de ce qui est possible, serait alors la seule « route vers le bonheur». C'est dans la quatrième partie du livre IV des Entretiens,. dédiée « A ceux qui cherchent à mener une vie tranquille », et sous le titre « Le labeur véritable» qu'Epictète déclare : « Il n'y a qu'une route vers le bonheur (que cela soit présent à ton esprit dès l'aurore, jour et nuit), c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté, de croire qu'aucune d'elles n'est notre propriété, de les abandonner toutes à la divinité, à la Fortune.

» Comme un leitmotiv revient sans cesse dans la philosophie stoïcienne l'impérieuse nécessité des distinctions : « S'instruire ? C'est apprendre à diviser les choses, en choses qui dépendent de nous, et en choses qui n'en dépendent pas.

» Ce qui en grec ancien a le channe de l'assonance : ta eph êmin, ta ouk eph êmin ; ce qui dépend de nous, ce qui ne dépend pas de nous. Ce qui dépend de nous, c'est la volonté et les actes volontaires.

« Les dieux n'ont fait dépendre de nous que ce qui est supérieur à tout, ce qui domine tout, c'est-à-dire l'usage correct des représentations» (Epictète, Entretiens, I, 1, 7).

Ce qui dépend de la volonté peut être un bien (vouloir supporter généreusement la mort de son fils) ou être un mal (vouloir se plaindre de la mort de son_ fils).

Vouloir l'un ou l'autre, cela est en notre pouvoir.

A partir de la représentation, il est possible de donner d'abord son assentiment (j'admets cette mort), puis de s'élever jusqu'à la compréhension (de la loi universelle qui veut le cycle de vie et de mort).

On voit que ce qui dépend de nous, ce sont nos actions, nos œuvres propres, celles que nous accomplissons en conformité avec notre nature.

Et connaître sa propre nature, pour l'homme, c'est reconnaître « qu'on n'est ni chair; ni os, ni nerfs, mais le principe qui se sert de ces instruments, le principe qui, à la fois, gouverne et comprend les représentations » (Epictète, Entretiens, IV, 7).

Connaître sa propre nature, pour l'homme, c'est reconnaître qu'il y ·a· en lui-même une faculté capable « d'avoir conscience d'elle-même, de sa nature, de son pouvoir; de la valeur qu'elle apporte en venant en nous», c'est reconnaître l'existence de la Raison (Entretiens, I, 1). Ce qui ne dépend pas de nous, ce sont le corps « et ses parties, les biens, les parents, les frères, les enfants, la patrie et en général tous les membres de.

notre communauté» (Epictète, Entretiens, .

I, 22, 10).

· Plus généralement, ·1' ensemble des événements, qui, comme le nom l'indique, sont extérieurs à nous-mêmes.

Les choses qui ne dépendent pas de nous ne sont pas des biens. Cette distinction faite, il est possible de reconnaître les biens, les maux, et les choses indifférentes.

Les biens sont liés à l'utile : la réflexion, la justice, le courage, la sagesse. Les maux sont liés au nuisible : l'irréflexion, l'injustice, la lâcheté, la folie.

Et puis, ·il y a des choses indifférentes, qui ne sont ni des biens ni des maux : la vie, la mort ; la santé, la maladie ; la beauté, la laideur.

Elles ne servent ni ne nuisent par elles-mêmes, mais l'homme peut se servir d'elles pour nuire ou pour être utile.

Elles peuvent donc apporter le malheur, ou le bonheur, selon l'usage qu'on en fait. A partir de là se développe toute la pratique de la philosophie morale stoïcienne, qui vise non pas tant à supprimer le désir (qui est un mouvement de rapprochement, conforme à la nature), ou à supprimer l'aversion (qui est.... »