Magie en anthropologie

« Magie 131 elen pense attirer les nuages en fumant une cigarette.

Frazer parle pour ces cas de magie homéopathique.

L'autre technique s'appuie sur l'idée d'un lien entre les éléments qui sont au moins une fois entrés en contact.

5 Evans-Pritchard critique les anthropologues qui ont pris à la lettre les transferts symboliques opérés par la magie : Tylor, par exemple, affirmait que les " primitifs " confondaient rapports réels et rapports imaginaires.

Ainsi, pointer sa lance contre son adversaire dans l'espoir de le tuer, par le geste mimé, constituait pour lui une preuve de naiveté.

Evans-Pritchard montre que cette fusion du fictif et du réel ne se produit que dans des circonstances particulières et que le magicien est parfaitement conscient de la différence entre le symbole et la réalisation.

6 La magie a beaucoup séduit les psychanalystes.

Freud reprend le schéma d'évolution proposé par Frazer : toutes les sociétés seraient passées de la magie è la religion, puis à la science.

Il établit un parailèle avec le dévelop­ pement de l'individu, qui traverse successivement les trois phases de la libido : narcissisme, découverte d'autrui, adaptation au monde réel.

La substitution de l'Imaginaire è la réalité serait caractéri·stique du primitif comme de l'enfant (ou du névrosé qui régresse à ce stade), impuissants à maitriser le monde.

7 Dans leurs interprétations les plus récentes de la magie, les ethnologues mettent en valeur son aspect posi· tH.

'Dans leurs efforts pour mattriser les phénomènes natu­ rels, les sociétés primitives ont bien souvent découvert des techniques efficaces (en particulier des plantes médl· clnales) dont ·les magiciens sont dépositaires.

~ Voir aussi : Mana, Religion, Rite, Totémisme.. »