Estce que l’Homme doit être considéré comme un simple objet passif dans le monde ou au contraire joue-t-il un rôle actif dans le monde en le façonnant ?

« Nous nous sommes tous déjà demandé un jour quel était notre place et notre rôle singulier dans le monde.

Effectivement, notre nature et notre rapport au monde a toujours été au cœur de nos préoccupations et cela, encore plus à l’échelle de l’Homme.

Nous pouvons ainsi nous poser la question suivante : Estce que l’Homme doit être considéré comme un simple objet passif dans le monde ou au contraire joue-t-il un rôle actif dans le monde en le façonnant ? Tout d’abord nous verrons dans un premier temps en quoi l’Homme est un individu déterminé, comme une chose, et qu’il est le seul reflet des influences du milieu qu’il l’entoure.

Ensuite, nous verrons qu’à l’inverse, l’Homme est extérieur au monde ce qui fait de lui un acteur principal et même son créateur.

Enfin, nous verrons que l’Homme est relié à la condition humaine ; il est un esprit mais également un corps.

L’auteur expose dans un premier temps les deux visions antagonistes dites « classiques » de la place de l’Homme dans le monde (de la ligne 1 à 7) puis dans un second temps il les réfute et expose son point de vue. Nous pouvons définir la condition humaine comme l'ensemble des caractéristiques, des expériences, des défis et des circonstances qui définissent l'existence des êtres humains.

Elle englobe les aspects biologiques, psychologiques, sociaux, culturels et existentiels de la vie humaine. Premièrement, nous pouvons dire que l’homme est considéré comme faisant partie intégrante de l’univers et de la nature (soit du monde), tout comme les autres objets et éléments qui l’entourent.

L’Homme est connecté et dépendant à ce qu’il l’entoure : il n’est pas séparé du reste de l’univers.

L’auteur expose la première vision classique selon laquelle « l’homme serait une chose entre les choses ».

Il est le comme le résultat d'influences du milieu où il vit. L’idée exprimée ici est celle du déterminisme qui considère que tous les actes humains sont prévisibles et déterminés par des causes antérieures pouvant être des « influences physiques, physiologiques et sociologiques ».

L’homme n’aurait pas le choix de ce qui lui arrive.

Il possède un corps qui est soumis aux évènements extérieurs du monde.

Il est comme prisonnier car il ne peut rien faire pour agir sur le monde.

Il n’est qu’ « une chose entre les choses ». Il est comme un simple élément de la nature, totalement passif, c’est-àdire qu’il n’a absolument aucun impact sur le monde qui l’environne.

L’homme est une partie du monde.

On peut également dire que cette vision relève de la thèse du naturalisme, qui est une perspective qui considère que la réalité peut être entièrement expliquée par les sciences naturelles, en mettant l'accent sur la vision du monde basée sur le déterminisme physique.

Dans cette vision, l'homme est souvent réduit à une entité purement biologique, et sa subjectivité est souvent ignorée ou expliquée en termes purement physiques. Dans un deuxième temps, le philosophe aborde la seconde vision dite « classique ».

Il affirme que l’homme est une partie essentielle de la conscience qui donne forme et structure le monde qui l’entoure.

Notre perception et notre compréhension du monde sont influencées par notre conscience en tant qu’être humains.

En d’autres termes, l’homme joue un rôle actif dans la création et la compréhension du monde qui l’environne.

Effectivement, en tant qu’être conscient, il contribue à donner une signification et une structure à la réalité.

La conscience de l’homme est fondamentale dans sa relation avec le monde.

En effet, l'idée que l'homme est "conscience constituante du monde" est crucial et reflète une perspective phénoménologique.

Cette conception s'éloigne du dualisme traditionnel qui sépare l'observateur (sujet) de l'objet observé (monde extérieur), en insistant sur le rôle actif de la conscience dans la construction de la réalité. L'homme est un individu libre.

Il est défini tel un esprit qui aurait le pouvoir de comprendre les causes qui pèsent sur son corps.

En s’éloignant de ces causes, il peut contrer les influences qui agissent sur lui grâce à sa raison.

Cette idée s’apparente à l’idéalisme transcendantal qui stipule que les choses en soi ne sont que des idées, en ce qui concerne la connaissance que nous en pouvons avoir; nous ne pouvons connaître les choses que par rapport à nous, c'est-à-dire en tant que phénomènes.

L’homme est ici.... »