Chant d’ombre expression de l’amour

« UNIVERSITE GASTON BERGER DE SAINT- LOUIS UFR LETTRES ET SCIENCES HUMAINE SECTION DE FRANÇAIS ********* OPTION : LITTERATURE AFRICAINE THEME : L’expression de l’amour dans « Chants d’Ombre » de Léopold Sédar Senghor. MEMOIRE DE MAITRISE Présenté par Sous la direction de Thérèse Djilane Diob M.

Mwamba Cabakulu Professeur titulaire/UGB Année académique 2005/2006 1 SOMMAIRE Dédicace.………………………………………………………………………..3 Remerciements………………………………………………………………….4 INTRODUCTION GENERALE…………………………………...5 PARTIE I : Les Sereers du Sine : société et spiritualité.....9 CHAPITRE I : La société sérère…………………………………………….12 1-1-1- Les valeurs éducatives……………………………………….13 1-1-2- Les valeurs sociales…………………………………………..15 1-1-3- Les valeurs matérielles et morales …………………………..16 CHAPITRE II : La spiritualité sérère………………………………………19 1-3-1- La croyance en « roog sen »…………………………………20 1-3-2- La croyance aux « pangols »………………………………...21 1-3-3- La croyance en l’au-delà : le « janiif »………………………22 PARTIE II : L’amour au pluriel………………………………...24 CHAPITRE I : L’amour tellurique ………………………………………...26 2-1-1- Le royaume d’enfance……………………………………......27 2-1-2- L’Afrique…………………………………………………......31 2-1-3- La France…………………………………………………......34 CHAPITRE II : L’amour humain ………………………………………….37 2-2-1- La femme…………………………………………………......38 2-2-2- L’homme……………………………………………………..42 2-2-3- L’humanisme de Léopold Sédar Senghor……………………44 CHAPITRE III : L’amour divin ……………………………………………46 2-3-1- L’animisme…………………………………………………...47 2-3-2- Le catholicisme…………………………………………….....50 2-3-3- La symbiose religieuse.............................................................53 2 PARTIE III : L’amour et l’universalité…………………….....56 CHAPITRE I : L’amour de la culture……………………………………...58 3-1-1- La lutte culturelle……………………………………………..59 3-1-2- Le dialogue des cultures……………………………………...64 3-1-3- La francophonie………………………………………………67 CHAPITRE II : La civilisation de l’universel ……………………………..70 3-2-1- La participation de l’Afrique-mère…………………………...71 3-2-2- Enracinement et ouverture…………………………………....75 3-2-3- La mondialisation…………………………………………….79 CONCLUSION GENERALE……………………………………...83 BIBLIOGRAPHIE GENERALE……………………………………………87 WEBOGRAPHIE………………………………………………………….....93 INDEX DES AUTEURS……….………………………………………….....95 ANNEXES :......................................................................................................98 - Lexique des notions particulières…………………………………...99 - Questionnaires………………………………………………………103 3 DEDICACE Je dédie ce modeste travail à mes très chers parents : A mon père pour l’amour du travail inculqué, ses encouragements et son soutien permanent. Sa présence nous rappelle le sens du devoir. A ma mère pour sa présence, sa tendresse, son attention, ses conseils et ses encouragements. A mes frères et sœurs : Angélique, Bernadette, Pierre, Suzanne et André pour leur amour. A ma tante Coumba Dione pour ses conseils. A mon très cher parrain et complice Paulin Badji, pour avoir été là pour moi durant ces quatre années. 4 REMERCIEMENTS Je tiens à remercier très sincèrement les personnes suivantes : Le professeur Mwamba Cabakulu pour sa disponibilité, son ouverture d’esprit et la rigueur avec laquelle il a mené ce travail. Mes deux parents sans qui je ne serai pas là aujourd’hui : mon père pour son soutien financier et moral ; et ma mère pour ses encouragements. Tous mes professeurs, spécialement ceux de la section de français. Mes camarades de classe : Mariama Niang, Khady Cissé, Aminata Diagne, Ndeye Sarr Badiane, Khady Sène, Amadou Abdoulaye Sow, Amadou Hady Deme, Cheick Sène Grégoire Kabou, Amadou Macktar Ndiaye, Jacques Basséne et toute la promotion 2002, qui m’ont encouragé à travailler sur Senghor. Mes amis du campus : Yvette Diop, Tatiana Mbengue, Raïssa Seck, Odile Faye, Joseph Mané, Ndeye Khady Diop, Barhlémy Gning, Moïse Senghor, Thérèse Ndiaye, Suzanne Sagne, Pascal Sène, Robert Badji, Amadou Gallo Fall, Issa Tounkara, Lamine Ndiaye, Fara Camara, Ousseynou Diop, Baba Touré, Mayoro Gueye, Agnès Diatta, Nancy Bampoky et Véronique Ndour pour leur affection durant ces quatre années passées ensemble. Tous ceux qui de près ou de loin, on contribué à la réalisation de ce travail. 5 INTRODUCTION GENERALE 6 Au moment où l’humanité entre de plein pied dans l’ère virtuelle, en cette époque où le marketing et la haute technologie emplissent tant de paysages mentaux, à l’heure des haines raciales et des fanatismes religieux, il y a quelque témérité à vouloir parler de l’amour.

Et le désir de tenir ce pari en un petit nombre de pages dues aux exigences de ce travail scientifique peut paraître paradoxal. Mais notre intention, en réalisant cette étude n’a été ni de traiter uniquement de la personnalité de Léopold Sédar Senghor1 ni d’épuiser toute son œuvre, encore moins de nous exercer au métier de critique littéraire.

Un tel travail, valable en soi, nous a cependant paru trop vaste pour les besoins d’un mémoire de maîtrise.

Nous avons donc préféré focaliser nos recherches sur un thème bien défini, à travers un recueil bien déterminé.

C’est pourquoi, après exploration et balisage du terrain, nous avons choisi comme titre : « L’expression de l’amour dans Chants d’Ombre de Léopold Sédar Senghor.

» Beaucoup d’études et de recherches ont été menées autour de ce thème tant aimé par l’académicien noir et qui fut son plus grand rêve.

Dès lors, la besogne nous paru plus lourde, voire difficile surtout qu’en ce qui concerne LSS, presque tout a été dit.

Mais notre passion pour les écrits de ce poète et notre désir toujours grandissant d’immortaliser, une fois de plus, ce grand homme né quand le siècle précédant avait six ans, nous a davantage motivée. En effet, l’humanisme de Senghor nous a séduite, sa poésie nous a touchée, ses écrits politiques ont éveillé notre curiosité.

Il nous a dès lors paru que ses pensées étaient toujours d’actualité et que ses écrits méritaient d’être lus à nouveau.

Nous nous sommes en quelque sorte laissée emporter par le courant d’une œuvre qui mêle les sources africaines traditionnelles aux vastes mers civilisatrices. Dans « Chants d’Ombre »2, Senghor ne cesse d’évoquer l’amour.

Ce thème paraît ambitieux, et vouloir l’aborder relèverait d’une gageure.

Aussi est-il nécessaire d’éclairer la lanterne sur ce que nous entendons par « l’expression de l’amour ».

En effet, en ce qui concerne notre recueil de base, ce thème apparaît sous divers aspects et dans ses plus beaux jours.

Teilhard de Chardin le définissait ainsi : « l’amour complète et enrichit en faisant plus être.

» Senghor confirme et donne plus de poids à cette affirmation : « l’amour (qui) meut les 1 2 Le nom de Léopold Sédar Senghor sera dans ce travail abrégé ainsi : LSS. « Chants d’Ombre » sera écrit de la manière suivante : C.O. 7 mondes chantant.

»1 Le Petit Robert, quant à lui, le voit comme la disposition à vouloir le bien d’un autre que soi (Dieu, prochain, patrie) et à se dévouer à lui.

C’est la disposition favorable de l’efficacité et de la volonté à l’égard de ce qui est senti ou reconnu comme bon, diversifié selon l’objet qui l’inspire (affection, attachement, inclination, tendresse, passion). Nous considérons donc l’amour comme l’effort fraternel susceptible de faire basculer l’humanité vers des valeurs positives.

C’est cette volonté de rendre le monde meilleur que nous voulons faire ressortir dans ce travail, à travers ce recueil.

Cela peut se résumer en une question : comment est-ce que l’amour est exprimé par LSS dans son recueil C.O ? Senghor appartient certainement au siècle le plus cruel, au siècle qui s’est proposé comme mission de détruire l’homme dans toute son entité.

Voilà pourquoi le thème de l’amour apparaît comme un refuge qui abrite à défaut de l’homme Senghor, ses rêves.

Siècle de guerres2, de progrès scientifiques, d’Internet, de science fiction, le vingtième a vu s’étioler petit à petit les valeurs humaines.

Celles-ci disparaissent pour laisser la place aux machines si contradictoires avec la nature.

Dès lors, l’homme rompt avec cette dernière toute communion.

Et c’est pour rappeler l’humanité à l’ordre que LSS fait de l’amour un refrain. Ainsi, dans sa quête d’un monde d’amour, Senghor ne laisse rien au hasard : nature, terre, hommes, Dieu, mots (les belles lettres) ; il a soulevé chaque pan de l’univers à la recherche de l’amour en fuite dans ce siècle de chaos. Aujourd’hui, un retour à ce thème, ce concept (l’amour) en toute exclusivité, est plus qu’une nécessité, l’antidote vital pour ne pas vivre et mourir, s’autodétruire comme un robot. La pensée de Senghor est celle d’une poétique transcendante, elle est celle d’un monde à rebours du progrès, celle de l’expression de l’amour.

En effet, qu’est-ce que l’amour qui ne se dit pas ? C’est un arbre sans fruit.

La métaphore est ici évidente.

C’est quelque chose d’inutile puisque ne servant à personne.

L’amour est tout simplement un état d’âme qui doit être exprimé sous toutes ses formes, du moins, c’est sous cet angle que nous comptons l’aborder. 1 2 LSS.

C.O.

p 36 Les deux guerres mondiales ont arrachées à l’humanité plus du quart de sa population. 8 La poésie, genre littéraire le plus apte à chanter l’amour, demeure le domaine de prédilection de Senghor.

A travers elle, il a su montrer le lyrisme qui émane de ce thème.

Le poème senghorien est un désir prononcé de vouloir détailler les charmes de l’amour sous tous ses aspects. Ainsi, tout en restant dans le champ d’une démarche sociocritique, nous avons orientée notre réflexion autour de trois parties principales composées de deux chapitres pour la première et la troisième, et de trois chapitres pour la deuxième partie.

La critique explicative nous aidera donc à voir plus clair tout au long de ce travail où l’on notera une influence réciproque de la société sur l’écrivain ainsi que les actions de deux civilisations l’une sur l’autre. Donc en premier lieu, nous avons voulu entrer dans la société sérère à laquelle appartient LSS, pour pouvoir comprendre certains comportements, expressions et sentiments de ce poète.

Nous userons donc de la sociocritique.

C’est ce qui justifie.... »