Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes. Emmanuel Kant, Critique de la raison pure. Commentez cette citation.

« Comment sortir de cette impasse? Est-on en mesure de prononcer des jugements vrais ? Comment prétendre tenir un discours de vérité sur l'être, sur Dieu ...

? Telle est la difficulté à laquelle la question de la vérité nous confronte.

Telle est l'impasse dont Kant va s'attacher à sortir.

Pour cela, il va analyser, comme un chimiste analyserait un corps, le fonctionnement de notre connaissance.

Connaître un objet, c'est d'abord l'identifier comme cet objet particulier, c'est le distinguer de tout autre, c'est donc l'identifier dans l'espace et le temps.

Or, l'espace et le temps ne sont pas dans les choses, ils sont des structures de notre esprit à partir desquelles nous pouvons faire l'expérience des choses.

Ce sont des « formes a priori de la sensibilité », a priori car elles sont là avant toute expérience, elles sont même ce qui rend l'expérience possible.

Dans l'expérience, donc, le sujet introduit des éléments a priori.

Si lorsque j'entends une suite de notes de musique, je peux saisir une mélodie, c'est parce que je lie, dans le temps, ces différentes notes.

Autrement dit nous ne saisissons jamais les choses en elles­ mêmes, nous ne saisissons que des phénomènes, c'est-à-dire ce qui nous apparaît à travers les structures de notre esprit.

Nous pouvons donc sortir de l'impasse que nous avions rencontrée.

Le dogmatisme nous disait que la raison pouvait tout connaître.

Non, car nous ne pouvons pas connaître ce qui est en dehors de l'expérience possible.

Nous ne connaissons que les phénomènes et non les choses en elles-mêmes.

Le scepticisme nous disait que nous ne pouvions rien dire.

Si, nous pouvons connaître ce dont une expérience est possible.. »