Catégorie : Philosophie
-
Toutes les cultures sont-elles égales ?
To utes les cultu res ne se valent pas ·�t ·l�l Les cultures qui respectent l'homme sont supérieures au x aut res. La liber té individuelle, la dig nité de la pers onne, l'égali té des droits sont des valeur s un ivers elles. Il est faux de prétendre que toutes les cultur es se valent. Les cultures évoluées sont supérieures C omm e le dit Leib niz dans ses Nou veaux Essais sur l' enten de ment humain, «les peuples qui ont cultivé l' esprit ont quelqu...
-
Mesure-t-on la valeur d’une civilisation à son développement technique?
Le nivea u technique ne fait pas la val eur d'un e civil isation .�,.] �· Le terme de civil isation désigne l'ens emble de l'or ganis ation d'u ne société. Il compr end ses dime nsions aussi bien mat érielle s que spirituel les. La tec hnique n'est que matérielle. Elle ne peut donc pas témoigner de la va leur de l'ens emble. La civilisation n' est pas réductible à la technique R ousseau disait déjà que la civilisation, au sens d'éloignement d...
-
Obéissance et liberté
Obéir, ce n'est pas renonc �r à sa libe rté • Être libre, ce n'est pas faire ce que l'on veut, car alors on est sou mis à ses propres instincts. Être libre, c'est pouvoir choisir entre le bien et le mal, c'est obéir à la loi morale et respecter autrui. Il peut aussi être bon d'obéir à des maîtres qui en savent plus que nous. Ê tre libre, c'est obéir à la morale P our Kant, il n'y a de liberté possible que si je me plie au devoir, si j...
-
La politique doit-elle être efficace à tout prix ?
L'ef ficacité en politique n'est pas un critère de valeur - ��[·H· Le princip e se lon lequel la fin justifie les moyens peut conduir e aux pires abomi nations. L'efficacité, si elle n'est pas appr éciée à l'aun e de la morale, n'e st pas un critère de jug ement fiable. Si la fin est bonne, les moyens le sont aussi H egel, dans Principes de la philosophie du droit, montre que les moyens n'existent que pour quelque chose d'autre...
-
Travail: devoir ou nécessité ?
Le travail est une nécessité plutôt qu'un devoir C' est parce que nous avons besoin d'assurer notre su bsis tance que nous devons trav ailler. Si nous n'y étions pas obligés, nous ne trav aillerions pas et nous consacrerions notre vie à ce qui nous fait plaisir . Il faut travailler pour vivre L e propre du trav ail, (( c'est d'être forcé», dit Alain dans Les Arts et les Dieux. C'est par c el es moralis tes qui vantent le travail m...
-
Lucrèce: De la Nature
� - . l 1 L'ordre des choses ne dépend que de lui-même 1 • �t·H • La matière et les corps vivants sont constitués d'atomes. Ceux-ci régissent aussi bien les objets inertes et les lois de la natu re que l'âme humain e. Le mouvement des atomes suffit à ex pliq uer l'ordre des choses. Les atomes sont partout et en nombre infini L es atomes consti tuent la structure intime de toute chose. Ils sont indestructibles. Leur mouvement est per pétuel....
-
Juger peut-il s'apprendre ?
1-- Pour juger, il ne faut pas seulement apprendre à rai sonner - • La déduction rationnelle ne suf fit pas pour émettre un jugem ent sur la réa lité. Tout jugement, même dans le domaine de la science, implique, outre le trava il de la raison, une appréciation personnelle, un choix subjectif. Le jugement implique un choix D escartes oublie que de nombr euses idées ne se présentent pas claï- cel e terme de "suspension de jugement" ( ... ) vient de...
-
Est-il raisonnable de se demander si la vie a un sens ?
Il n'est pas raisonna ble de se demand er si la vie a un sens La vie est un fait. On peut savoir comment vivre, mais pas pourquoi l'on vit. C'est une question métaphysi que à laquelle la raison ne peut pas répondre. Du point de vue pratique, il n'e st pas nécessa ire de se demander si la vie a un sens. La vie est un fait ce fait. Quant à savoir que je dois vivre, tra- p our Wittg enstein, pourquoi ce fait est, cela vailler, assumer...
-
-
Sens de l'oeuvre d'art
� -----;� L'œu vre d'art n'a pas de sens déterm iné ; • n· n• - L'œ uvre d'art moderne est «ouverte». Elle n'a pas de sens univoque et se prête à une multiplicité d'i nterp rétations. Elle peut être un jeu formel qui fait du spectat eur ou de l'interp rète un co-cr éateu r. L'art baroque abandonne le sens unique 1 'art baroque consti L tue une révolution esthétique. Le baroque abandonne en effet la perspective unique, sta tique et fixe de la Renai...
-
Anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss
1 1 Nos mœur s ne sont pas arbitraires ' 1 � 4U ·H • Nos mœur s sont des règles instituées par la société pour assurer son bon foncti onnement. Elles sont l'expression d'une or ganis ation et d'u n ordre profonds. Les mœur s ne sont pas gr atu ites mais obéis sent à une logique incons ciente. Nos mœurs ren voient à un ordre L es mœurs -qu'i l s'a gisse de manière de se tenir à table, des règles de politesse ou des lois -ne sont pas gratuites...
-
La propriété est-elle un droit ?
La propriété n'est pas une des formes de la liberté Si la proprié té n'e xistait pas, le vol et les viole nces qu' elle implique n'existeraient pas non plus. Une des formes fondamentales de la liberté est l'indépendance. Cel ui qui possède est l'es clav e de ses biens. La propriété est à l'or igine de la violence I l est d'ailleurs évi (( dent, écrit Friedrich Engels dans L'Anti Dürhing, que la propriété .. or, la propriété bourgeoise moderne, la...
-
La vérité est-elle sacrée ?
r-1 Il ne faut pas diviniser la vérité • Le propre de la vérité est de n'être jamais figée ni définitive. Elle doit être consta mment recherchée et remise en question. Une vérité divinis ée se transfo rme en dogme, ce qui est contra ire à l'a pproche scientifique. La vérité n' est pas absolue L a vérité est un critère formel qui relève du domaine de la connais sance: elle désigne le simple accord de la pen- «C'e st dans la pratique qu'il faut que l...
-
L'amitié est-elle le souverain bien ?
1-- L'ami tié n'est pas la forme idéale du rapport à autrui - • Les rappor ts avec autru i ne doivent pas dépendr e de nos inclinations et de nos goûts, qui sont incons tants et peuvent être dictés par l'i ntérêt. Dans nos rappor ts avec les autres, nous devons être bienv eillants par principe. Il faut être bienveillant par principe P our Kant, les rap ports avec autrui doi vent être dictés par le devoir, non par l'incli- cc l' amitié est un cont...
-
La philosophie doit-elle s'opposer à l'opinion ?
La phil osophie ne doit pas aller contre le sens commun La phi losophie repose sur l'usage de la raison. Une phi losophie qui va contre le sens commun ne peut donc être considér ée co mme raison nable. Le sens co mmun n'est en effet rien d'autre que le bon sens ou la raison , commun à tous les hom mes. Le sens commun est la puissance de bien juger D ans le Discours de la méth ode, Des cartes dit:
-
Le temps est-il notre ennemi ?
Le temps est notre allié La vie n'est pas imm obilité mais évolution et changement. Le temps est ce qui nous permet de nous épanouir , de réaliser nos projets, de passer de la tristesse au bonheur . Il est synonyme d'enr ichissement. Il n' est donc pas notre ennemi. Le temps est le mouvement de la vie L e temps n'appara ît comme un malheur que si l'o n croit que la vie doit être immobile, cel e temps est ce qui se fait, et même ce q...
-
La technique est-elle synonyme de progrès ?
La technique n'est pas synonyme de progrès ..... •H ·H• La technique peut aussi être un instrument de mort et de destruc tion, d'autant plus efficace qu'elle est «évoluée» et appliq uée à une large échelle. Le marteau , comme la tech nique, nous a écbappé des m i L e marteau est un outil de progrès lorsqu'il sert à planter des clous. Mais non lorsqu'i l est utilisé comme une arme cc Pius le niveau de la tec h nique est élevé, plus les avanta...
-
-
La notion de sacré n'est-elle que religieuse ?
Le senti ment du sacré ne coïncide pas avec le senti ment religieux L'on peut être athée et cependant se soume ttre au sacré. Le sentiment du sacré n'a pas de dim ension transcendante. Il s'a ncre dans la violence et cette réalité hum aine qu e constitue la vie en société. Le sentiment du sacré peut être immanent P our certains, sacrés sont les liens de sang, pour d'autres, sacré est 1' arge nt, pour le «Dans de nom breuses langues...
-
Conscience et affectivité ?
H Il ne faut pas distingu er la conscience et l'affectivit é � • H ·H • ; -- La conscience a un caractère essentiellement affectif. Elle ne peut pas saisir le monde d'une façon froide et détachée. Cette conscienc e affec tive, bien que différente de la raison, n'en constitue pas moins un sav oir. La conscience affective est un savoir I l se peut bien que «�e sente autrement que Je ne sais» (Alqui é). S'il y a bien un savoir qui appar tient en pr...
-
Mes goûts sont-ils un critère pour juger une oeuvre d'art ?
1-----1 Nos préférences ne sont pas un critère suffisant pour 1 juger une s-v œuvre d'ar t L-..- - -�[ ·]�- 1 Po ur ju ger une œuvre d'art, il faut la compr endre, et, pour la comprendr e, il faut être cultivé. L'esthé tique obéit à des normes intellec tuelles. Le plaisir ou le déplaisir que j'épr ouve devant une œuvre n'est pas un critèr e pour la jug er. Le beau s'impose P our l'esthétique clas sique, il y a une norme de la beauté, et une œuvre...
-
La raison peut-elle être violente ?
La raison ne peut pas enge ndrer la violence • La raison n'a pas besoin de la violence pour accéder à la vérité. La violen ce est engendr ée par les passions des tructrices qui ne sont pas soum ises au contrôle de la raison. La raison impose la moral ité, la jus tice, la tolérance. La raison n'a pas besoin de violence 1 'usage de la violence L. implique toujours une démission de la rai son. Dans la mesure où celle-ci est universelle, cc Au vrai...