Catégorie : Philosophie
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L'amitié est-elle le souverain bien ?
1-- L'ami tié n'est pas la forme idéale du rapport à autrui - • Les rappor ts avec autru i ne doivent pas dépendr e de nos inclinations et de nos goûts, qui sont incons tants et peuvent être dictés par l'i ntérêt. Dans nos rappor ts avec les autres, nous devons être bienv eillants par principe. Il faut être bienveillant par principe P our Kant, les rap ports avec autrui doi vent être dictés par le devoir, non par l'incli- cc l' amitié est un cont...
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La philosophie doit-elle s'opposer à l'opinion ?
La phil osophie ne doit pas aller contre le sens commun La phi losophie repose sur l'usage de la raison. Une phi losophie qui va contre le sens commun ne peut donc être considér ée co mme raison nable. Le sens co mmun n'est en effet rien d'autre que le bon sens ou la raison , commun à tous les hom mes. Le sens commun est la puissance de bien juger D ans le Discours de la méth ode, Des cartes dit:
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Le temps est-il notre ennemi ?
Le temps est notre allié La vie n'est pas imm obilité mais évolution et changement. Le temps est ce qui nous permet de nous épanouir , de réaliser nos projets, de passer de la tristesse au bonheur . Il est synonyme d'enr ichissement. Il n' est donc pas notre ennemi. Le temps est le mouvement de la vie L e temps n'appara ît comme un malheur que si l'o n croit que la vie doit être immobile, cel e temps est ce qui se fait, et même ce q...
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La technique est-elle synonyme de progrès ?
La technique n'est pas synonyme de progrès ..... •H ·H• La technique peut aussi être un instrument de mort et de destruc tion, d'autant plus efficace qu'elle est «évoluée» et appliq uée à une large échelle. Le marteau , comme la tech nique, nous a écbappé des m i L e marteau est un outil de progrès lorsqu'il sert à planter des clous. Mais non lorsqu'i l est utilisé comme une arme cc Pius le niveau de la tec h nique est élevé, plus les avanta...
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La notion de sacré n'est-elle que religieuse ?
Le senti ment du sacré ne coïncide pas avec le senti ment religieux L'on peut être athée et cependant se soume ttre au sacré. Le sentiment du sacré n'a pas de dim ension transcendante. Il s'a ncre dans la violence et cette réalité hum aine qu e constitue la vie en société. Le sentiment du sacré peut être immanent P our certains, sacrés sont les liens de sang, pour d'autres, sacré est 1' arge nt, pour le «Dans de nom breuses langues...
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Conscience et affectivité ?
H Il ne faut pas distingu er la conscience et l'affectivit é � • H ·H • ; -- La conscience a un caractère essentiellement affectif. Elle ne peut pas saisir le monde d'une façon froide et détachée. Cette conscienc e affec tive, bien que différente de la raison, n'en constitue pas moins un sav oir. La conscience affective est un savoir I l se peut bien que «�e sente autrement que Je ne sais» (Alqui é). S'il y a bien un savoir qui appar tient en pr...
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Mes goûts sont-ils un critère pour juger une oeuvre d'art ?
1-----1 Nos préférences ne sont pas un critère suffisant pour 1 juger une s-v œuvre d'ar t L-..- - -�[ ·]�- 1 Po ur ju ger une œuvre d'art, il faut la compr endre, et, pour la comprendr e, il faut être cultivé. L'esthé tique obéit à des normes intellec tuelles. Le plaisir ou le déplaisir que j'épr ouve devant une œuvre n'est pas un critèr e pour la jug er. Le beau s'impose P our l'esthétique clas sique, il y a une norme de la beauté, et une œuvre...
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La raison peut-elle être violente ?
La raison ne peut pas enge ndrer la violence • La raison n'a pas besoin de la violence pour accéder à la vérité. La violen ce est engendr ée par les passions des tructrices qui ne sont pas soum ises au contrôle de la raison. La raison impose la moral ité, la jus tice, la tolérance. La raison n'a pas besoin de violence 1 'usage de la violence L. implique toujours une démission de la rai son. Dans la mesure où celle-ci est universelle, cc Au vrai...
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L'homme a-t-il une essence prédéfinie ?
Il n'y a pas de natur e humaine l' ccHom me>> n'est pas une essence pré-définie, antérieur e aux conditions réelles d'existence. Il est le résu ltat de rappor ts sociaux concrets. L'idée de nature humain e n'e st qu' une abstracti on. L'existence précède l' es sence A vec Sartre, nous pou vons penser qu'
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Si je crois à quoi bon savoir ?
l La foi ne dispe nse pas de savoir l 4Ü·)�· Croire en Die u ne nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incomp atibles. L'h omme a au ssi bes oin de savoir . Se contenter de la foi, c' est nier la dimension rationnelle de l'homme. Savoir est aussi nature. Ce n'est que «prière naturelle». La un besoin lorsque la raison s'avère raison aboutissant aux L e cœur a ses rai- insuffisante que la foi mêmes conclusions (...
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L'esprit religieux n'est-il que l'apanage des religions ?
L'esp rit religieux n'est pas l'apana ge des religions - • On peut voir de la religio sité, c'est -à-d ire un esprit relig ieux, dans de nom breuses pratiques et attitudes totalemen t ccpro fanes)), L'esprit relig ieux, c' est la conscience du sacré que l'on rencon tre dès que l'homme pose des valeurs qui le dépassent. Le progrès, idée perfection suprême, d'un Français sur trois consulte religieuse but, d' une valeur sans quotidiennement un c omme le fa...
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Certitude et vérité ?
La certitud e n'est pas un indice de vérité ·�[ ·]�· La certitude n'est qu'un simple état psychologique. Elle n'est pas un indice de vérité et n'e ntretient avec elle aucun lien nécessa ire. Il n'y a de vérité que dans les règles de construction d'un objet, que dans l'efficacité d'une idée. La certitude comme tout sentiment, tesses, bien qu'il puisse est bien souvent peut être trompeur. avo ir la certitude de ne trompeuse Elle se fonde sur le désir...
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Raison et foi sont-elles incompatibles ?
1------ Raison et foi ne sont pas incom patibl es Les grands docteurs de l'Églis e font la synthèse de la foi et de la raison , ta ndis que les philosophes rati onal istes, tel Desca rtes et Spino za, postu lent l'existence d'un Dieu créateur. 1 a rée. on< ilia ti on de la foi ct de la partir de saint Au gustin , les docteurs de l'Église se sont em ployés à réconcilier la foi et la raison. Saint Au gustin disait déjà que la raison confirme ce que...
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Passion et temporalité
La pass ion ne peut pas résister au temps • Dans les relations amoureuses, la passion des débuts finit toujours par dispa raître. La passion s'éteint ou se transforme en haine. Seules les relations fondées sur l'estime et la raison peuvent durer. La passion disparaît tôt ou tard C ombien de couples qui semblaient s'ai mer passionnément finis sen t , ap rès quelques années de mariage, par divorcer, parce que les con joints ne se suppor tent plus,...
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Éclipse de la raison de Horkheimer
: - Le totalitarisme n'est pas l'enfant du siècle des Lumi ères ---=' •n ·n • On ne peut pas rendre le siècle des Lumi ères responsable du tota litarisme. La domi nation technocrati que n'e st pas une conséquence fatale de la raison . La raison, le progrès technique sont, en eux-mêmes, de bonnes choses. La raison est positive L a raison, le culte du progrès ont produit, depuis le xvme siècle, d' indéniables bienfaits. •L'i rrat ionalité de la domi n...
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Est-ce la fin de l'Histoire ?
1 1 No us ne sommes pas à la fin de l'hi sto ire J 1 •H·U• Pour Edgar Morin, l'histoire de l'hum anité ne fait que com mencer . L'h istoire n'a été constituée jusq u'ici que d'histoires fragmentai res et clois onnées. L'esprit humain n'est pas par ve nu à son stade suprême, il est encore dans sa préh istoire. L'histoire commence à peine S elon Edgar Morin , nous ne sommes pas à la fin de l'hi stoire, mais au début. Jusqu'ici, nous...
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L'étude objective des sociétés peut-elle fonder la politique?
L'étud e ob je ctive des socié tés ne peut fonder la politique Te nir compte, en polit ique, de l'homme tel qu'il est re viend rait à renoncer à toute idée de progrès. La politique doit s'émancip er de la simple observation de la réalité pour former le projet d'un monde meilleur . La politique doit reposer sur des valeurs C ertains penseurs refusent de fonder la pol itique sur une observation de l'homme tel qu'il est. Pour eux, l'état...
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L'ordre doit-il être toujours défendu ?
Il ne faut pas défend re l'ordre à tout prix • Déf endr e l'or dr e à tout prix implique d'avoir recours à des moyens viol ents et coercitifs. Une société parfa itement ordonnée est une société tota lita ire qui couve en son sein les germes de la révolte. Le désir d'ordre ne doit pas nier les différences (( 11 faut tout de même voir, dit Charles Péguy dans Notre jeu nesse, qu'il y a des ordres apparents qui sont les •la plus haute perfection...
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Faut-il s'adapter à la réalité ?
L' ad aptation à la réa lité n'est pas forcém ent un indice de raison • la réa lité ne nous est pas donnée comme la vie nous est donnée. C'est l'esprit qui la constru it. Cette construction n'est pas néce ssairemen t raisonna ble. Refuser de s'y adap ter sera alors un indi ce de raison . La réalité est une invention I l n' est pas question de penser que rien n'a de réalité et que l'esprit se laisse abuser par ses propres inventi...
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Les journalistes font-ils la politique ?
t-----;1 Le journa lisme ne fait pas la politique 4U·n• Les journal istes politiques font de la politique, in ter viennen t au niveau du politiq ue, mais ils ne font pas la politique, car la politique, c'est la science de l'orga nisation et non celle du comm entaire. Le journalisme politique est une forme de spectacle P ar l'importance ac cordée aux images, les médias encouragent «La presse ( ... ) sert la pra tique du pouvoir . Mais...