Catégorie : Echange
- Freud - les 3 blessures
- Le dormeur du val Rimbaud
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L'apparence n'a-t-elle rien à nous apprendre ?
• Sinon, qu'est-ce qu'elle peut nous apprendre ? • Réfléch ir sur le dualisme « être apparent-être vraiment réel », « sensible-intelligible » que l'on retrouve dans de nom breuses philosophies depuis Platon (Cf. la célèbre allégorie de la caverne et « la réalité vraiment réelle») jusqu'à Hegel. L'être (la réalité) « vraiment réel » étant celui de « l'intelli gibilité » intégrale (qu'il s'agisse d'une logique dialectique ou non). • Bien appréhender l'en...
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Dans quelle mesure les musées nous aident-ils à comprendre l'histoire ?
- Même remarque en ce qui concerne certains blancs (lourds par ailleurs de signification) dans les écrits lorsqu'il s'agit de faire ce qu'on appelle «l'histoire des mentalités ».
- Le passé est-il l'unique objet de l'histoire ?
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La connaissance du passé est-elle nécessaire pour agir ?
• S'inte rroger sur les appréhensions que l'on peut avoir de ce que c'est qu' « agir ». • Ne pas oublier que le sujet précis posé est : «L a connaissance du passé est-elle nécessaire pour agir? »
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Dans quelle mesure est-il nécessaire d'imaginer pour connaître ?
de rompre -en un certain sens -avec l'asservissement à « un réel » antérieurement perçu. • Libérer l'expression de l'imagination ne serait-ce pas lib érer l'expression de notre réalité subjective, pouvoir l' appréhender ? • L'imagination, a-t-on dit, est « maîtresse d'erreur et de fa usseté ». S'il s'agit d'appréhender le réel en s'efforçant à l'objectivité , s'il s'agit d'appréhender le réel scientifiquement , la science comme l'a longuement montré...
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« La science physique a trouvé dans les mathématiques un langage qui se détache sans difficulté de sa base expérimentale et qui, pour ainsi dire, pense tout seul ». Comment comprenez-vous cette affirmation ?
Nous sommes invités à faire état de la façon dont nous la comprenons (comment on peut la comprendre). • Comment comprendre que « les mathémat iques » (sont) «u n langage » «qui, pour ainsi dire, pense tout seul »? - Les mathématiques sont instruments de recherche et de découverte : grâce à la substitution d'un faisceau de relations intellig ibles aux objets ou phénomènes naturels, sont rendus possibles des rapprochements originaux, des déduct ions fé condes....
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L'exercice des fonctions politiques peut-il être assimilé à celui d'un métier ?
• Faire quoi? Pour qui? Pourq uoi? Comm ent? Dans le domaine politique, sont-ce nécessairement des questions « techniques »? Ces quest ions peuvent-elles se ramener à des questions techniques ?
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La compétence donne-t-elle des droits ?
• La décision revient le plus souvent à qui détient le savoir. • Problématique du savoir et du pouvoir. La compétence li nguistiq ue (Cf les sophistes dans l'œuvre de Platon) téchnique, économique ... donne du pouvoir (se poser le problème des rapports du pouvoir et des droits). • La compétence produit-elle des droits ? se donne-t-elle des droits ? • Étudier la problématique des technocrates et de la technocratie. • S'interroger sur la mise en cause...
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Quel sens faut-il donner à l'égalité entre les hommes ?
- Comment fonder, comment établir clairement que telle diff érence n'est pas inégal ité? • Adm ettre sans examen et sans principe les diff érences comme n'impliq uant pas nécessairement inégalité, ne serait-ce pas courir le risque d'adopt er une conception foncièrement inégalitaire ? • Peut-on différencier des domaines où l'on pourrait clairement identifier différences et inégalités et d'autres où des différences ne seraient nullement des inégal ités? Selo...
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Une expérience de la liberté est-elle possible ?
comme dans l'ivresse, il est le plus manifeste que le sujet ignore les causes qui le font agir, qu'il a perdu la maîtrise de sa pensée et de sa parole » dit Brunschvi cg. · - S'int erroger sur le sentiment intérieur de liberté éprouvé par «l'aliéné », l'hypnotisé . • Enfin se fier au sentiment de liberté, c'est se fier exactement à quoi ? (On sait que la notion de liberté a été interprétée de façon très diverse). - S'agit-il d'une conception de la l...
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La conscience peut-elle rendre l'homme malheureux ?
Définitions des termes du sujet Conscience : faculté plus ou moins claire de rendre compte de ce qui se passe en nous et hors de nous. Forme deconnaissance.Bonheur : sentiment de joie; pax du corps et de l'âme ; sentiment de plaisirMalheur: sentiment de douleur, de mal être ; trouble. Introduction possible Lorsque nous nous demandons si la conscience de l'homme fait le bonheur ou le malheur de celui-ci notreinterrogation porte sur le rapport entre l'essence de l'homme, c'est-à-dire la...
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Le rejet
(vers 3, 14, 15 ou 18), qui traduisent la véhémence du ton. Elles apparaissent également dans les concessions queHugo paraît faire aux objections de son auditoire (« ou, si vous l'aimez mieux », au vers 8), et dans la façon insistante dont il introduit son récit («Écoutez bien ceci », au vers 5). Enfin elles se révèlent dans les exagérations auxquelles recourt Victor Hugo pour renforcer son propos : « la haineet le deuil », déjà soulignés, mais aussi le luxe de précautions qu'il accumule c...
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Ubu Roi: Acte I, Scène 1
accomplir son destin et l’autre veut tuer un duc, chef de la ville de Florence et qui est un véritable tyran. Ces deux héros ont desraisons bien plus nobles que celles du couple Ubu. Dans Macbeth et Lorenzaccio, lorsque l’intrigue se noue, les auteurs créent une atmosphère tendue et tragique Alors que les motivations ridicules et grotesques de Père Ubu il veut se faire « construire une grande capeline « (ligne 35), « se procurer un parapluie et un grand caban...
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Flaubert et le bovarysme
Problématisation : Répondre par la négative au sujet posé nous amènerait à considérer qu'aucune valeur ne peut transcender lesparticularismes culturels. Si tel est le cas, alors il faut admettre l'impossible compréhension des cultures entre elles,ce qui mettrait en cause ce lien commun qui unit les hommes et qu'on appelle l'humanité. Cette humanité, cetteimpression d'avoir en commun avec les autres hommes un sentiment de ressemblance qui va au-delà des culturessemble cependant un fait acqui...
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PAUL ET VIRGINIE DE BERNARDIN DE SAINT-PIERRE
Il est important de noter que c'est l'un des premiers vers dans lequel Phèdre est évoquée : elle doit donc être associée à sesparents, à sa généalogie. Aricie :Aricie est présentée par Hippolyte lui-même qui insiste dès lors sur sa généalogie : il souligne sa parenté aux Pallantides dans lesvers 51, 53/54, 105/106/107/108.Aricie incarne ainsi la fratrie fautive, elle porte la faute attachée à ses origines (les Pallantides ont comploté pour s'emparer dutrône). La faute rejaillit ici toujours chez...
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Commentaire de Roméo et Juliette
intellectuelle avec « nos langages insuffisants » ligne 8 et 9 ou « nos opinions insensées » ligne 10, mais aussi une faiblesse desmœurs « nos usages ridicules » ligne 9 ainsi qu'une faiblesse politique « nos lois imparfaites » ligne 9 également.Il qualifie même les différences des hommes de « petites différences » ligne 7-8 et de « petites nuances » ligne 11.Par ailleurs, Voltaire insiste fortement sur le comportement destructeur de l'homme avec des verbes comme « haïr » ou « égorger» ligne 6,...
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"Prière À Dieu" de Voltaire
25) vise à souligner l'ampleur de ses souffrances. Il invite sa captive à le regarder (« Voyez », v. 7), à prendre la mesure de sadouleur, espérant qu'elle saura s'émouvoir de son sort. Mais comme Andromaque reste muette, comme son visage exprime sansdoute l'indifférence, voire le mépris, le dégoût, la colère contre celui qui est responsable de ses malheurs, Pyrrhus recourt à uneautre stratégie. [B. Une menace imminente] Pyrrhus menace Andromaque d'exécuter son fils si elle ne se soumet pas à...
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La rencontre entre Meursault et Marie, L'Etranger de CAMUS
par le charme de leur jeunesse et de leur inexpérience.Cependant, derrière ce voile de banalité et médiocrité se lisent discrètement une autre dimension du héros de Camus.• Un être authentique qui ne ment pas et ne se plie pas hypocritement à la bienséance obligée de la société (voir fin et propos deCamus). Il aurait pu cacher sa cravate ou ne pas aller au bain ou au cinéma de peur du « qu'en dira-t-on ? »• Le héros de l'absurde, il a compris que rien n'a de sens vrai « cela ne signifiait rien »...