Saint Augustin (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

« J 1 Princip a les œuvres l 1 D'une ampleur cons idérable (quelque 40 ouvrages et plus de 300 sermons nous sont parvenus) , l'œuvre de saint Augustin cherche à co ncilier religion et philosoph ie parce que , selon lui , il faut comprendre pour croire et croire pour comprendre.

r Sollioques (387) Il s'a git des premiers dia­ logues philosophiques de saint Augus tin .

Touché par la grâce, il a demandé le bap­ tême, et à la raison qui lui demande: «Que veux-tu connmtre?» Augustin répond: «Dieu et l'âme.»- «Rien d'autre?» -«Rien d'autre.» Pour Augustin, poser le pro­ blème de l'homme, c'est poser le problème de Dieu .

Du Libre Arbitre (388) Créé libre, l'homme est res­ ponsable de sa fm dernière: jo ie et béatitude, indice d'une liberté puissante, ou misère et servitude, indice d'une liberté aliénée par l'orgueil.

Dans la misère du péché, on peut découvrir la gran­ deur de l'homme, l'indice de sa liberté en même temps que la dimension tragique du mal qui nous éloigne de Dieu.

I.:homme n'est jamais définitivement captif car il est capable de libération.

Il n'est ni un automate ou une machine dans les mains de Dieu, ni le jouet du déter­ minisme: il peut être, à l'image de Dieu, son propre créateur .

Confessions (397-401) C'est le texte majeur de saint Augustin.

Les premiers livres, consacrés à l'enfance et à la jeunesse, exposent un double cheminement: celui de l'ex­ périence du péché et celui de la reche rche obscure de Dieu.

La partie proprement philosophique commence au livre X.

Dieu y apparaît incompatible avec une connaissance rationnelle parce qu'il est hors du temps.

Le temps n'a pas de réalité et seule existe l'éternité, qui n'appartien t qu'à Dieu.

Dès lors se pose le problème de la connaissance d'un Dieu éternel par un esprit humain soumis au temps.

De la Trinité (399-419) «La foi cherche, l'intellect trouve•.

C'est donc la foi qui va chercher l'intelligence.

La foi est le point de départ d'une connaissance intuitive qui montre sans démontrer.

La raison doit s'incliner devant la foi pour que s'éclaire la nuit de l'entendement.

La Cité de Dieu (412-427) Deux amours ont fait deux cités: l'amour de soi jusqu'à l'oubli de Dieu a fait la cité terrestre; l 'amour de Dieu jusqu'à l'oubli de soi a fait la cité céleste.

L'homme a une vocation surnaturelle qui doit se traduire par l'in­ troduction, dans la société , des valeurs chrétiennes qui impliquent notamment un bon usage de la liberté.

«Ce n'est pas par ses propres lumières, mais par participation à la Lumière, que l'esprit acquerra la sagesse ...

Car il n'est possible de parler de sagesse pour l'homme que dans la mesure où cette sagesse appartient aussi à Dieu.» Saint Augustin, De la Trinité. »