MALLARME, Etienne, dit Stéphane

« en vérité, de notre mémoire.

L'inspiration? Des rémm1scences, un point c'est tout.

Mallarmé entrevoit dans l'avenir une jeune image de lui-même qui lui fait signe; il s'approche : c'était son père.

Sans doute le temps est-il une illusion : le futur n'est que l'aspect aberrant que prend le passé aux yeux de l'homme.

Ce désespoir - que Mallarmé nommait alors son impuissance, car il l'inclinait à refuser toutes les sources d'inspiration et tous les thèmes poétiques qui ne fussent pas le concept abstrait et formel de Poésie - l'incite à postuler toute une métaphysique, c'est-à-dire une sorte de matérialisme analytique et vaguement spinoziste.

Rien n'existe que la matière, éternel clapotis de l'être, espace « pareil à soi qu'il s'accroisse ou se nie ».

L'apparition de l'homme transforme pour celui-ci l'éternel en temporalité et l'infini en hasard.

En elle-même en effet la série infinie et éternelle des causes est tout ce qu'elle peut être; un entendement tout connaissant en saisirait peut-être l'absolue nécessité.

Mais pour un mode fini le monde apparaît comme une perpétuelle rencontre, une absurde succession de hasards.

Si cela est vrai, les raisons de notre raison sont aussi folles que les raisons de notre cœur, les principes de notre pensée et les catégories de notre action sont des leurres : l'homme est un rêve impossible.

Ainsi l'impuissance du Poète symbolise l'impossibilité d'être homme.

Il n'y a qu'une tragédie, toujours la même « et qui est résolue tout de suite, le temps d'en montrer la défaite q:ui se déroule.

fulguramment ».

Cette tra­ gédie : (( Il jette les dés ...

Qui créa se retrouve la matière, les blocs, les dés.

» ny avait les dés, il y a les dés; il y avait les mots, il y a les mots.

L'homme : l'illusion volatile qui voltige au-dessus des mouvements de la matière.

Mallarmé, créature de pure matière, veut produire un ordre supé­ rieur à la matière.

Son impuissance est théologique :la mort de Dieu créait au poète le devoir de le remplacer; il échoue.

L'homme de Mallarmé comme celui de Pascal s'exprime en termes de drame et non en termes d'essence : « Seigneur latent qui ne peut devenir », il se définit par son impossibilité.

« C'est ce jeu insensé d'écrire, s'arroger en vertu d'un doute quelque devoir de tout recréer avec des réminiscences.» 1ais «la Nature a lieu, on n'y ajoutera pas».

Aux époques sans avenirs, barrées par la volumineuse stature d'un roi ou par l'incontestable triomphe d'une classe, l'invention semble une pure réminiscence : tout est dit, l'on vient trop tard.

Ribot fera bientôt la théorie de cette impuissance en composant nos images mentales avec des souvenirs.

On entrevoit chez Mallarmé, une métaphysique pessimiste : il y aurait dans la matière, informe infinité, une sorte d'appétit obscur de revenir sur soi pour se connaître :pour éclairer son obscure infinité elle produirait ces lambeaux de pensées qu'on appelle des hommes, ces flammes déchirées.

Mais la dispersion infinie arrache et disperse l'Idée.

L'homme et le hasard naissent en même temps et l'un par l'autre.

L'homme est un raté, un « loup >> parmi les « loups ».

Sa grandeur est de vivre son défaut de fabrication jusqu'à l'explosion finale.

N'est-il pas temps d'exploser? Mallarmé, à Tournon, à Besançon, à Avignon, a très sérieu­ sement envisagé le suicide.

D'abord c'est la conclusion qui s'impose : si l'homme est impossible, il faut manifester cette impossibilité en la poussant jusqu'au point où elle se détruit elle-même.

Pour une fois la cause de notre action ne saurait être la matière.

L'être ne produit que de l'être; si le Poète choisit le non-êt!'e en conséquence de sa non-possibilité, c'est le Non qui est la cause du Néant : un ordre humain s'établit contre l'être par la disparition même de l'Homme.

Avant Mallarmé, Flaubert, déjà, faisait tenter saint Antoine en ces termes : « (Donne-toi la mort.) Faire une chose qui vous égale à Dieu, pense donc.

Il t'a créé, tu vas détruire son œuvre, toi, par ton courage, librement.

» N'est-ce pas cc qu'il a toujours voulu : il y a dans le suicide qu'il médite quelque chose d'un crime terroriste.

Et n'a-t-il pas dit que le suicide et le crime étaient les seuls actes surnaturels que l'on puisse faire.

Il appartient à certains hommes de confondre leur drame avec celui de l'humanité; c'est cc qui les sauve : pas un instant Mallarmé ne doute que l'espèce humaine, s'il se tue, ne viendra mourir en lui tout entière; ce suicide est un génocide.

Dispa­ raître : on rendrait à l'être sa pureté.

Puisque le hasard surgit avec l'homme, avec lui il s'éva­ nouira :«L'infini enfin, échappe à ma famille, qui en a souffert- vieil espace- pas de hasard ...

Ceci devait avoir lieu dans les combinaisons de l'Infini.

Vis-à-vis de l'Absolu Nécessaire- extrait l'Idée.

» A travers des générations de poètes, lentement, l'idée poétique ruminait la contradiction qui la rend impossible.

La mort de Dieu fit tomber le dernier voile : il était réservé à l'ultime rejeton de la race, de vivre cette contradiction dans sa pureté- et d'en mourir, donnant ainsi la conclusion poétique de l'histoire humaine.

Sacrifice et génocide, affirmation et négation de l'homme, le suicide de Mallarmé reproduira le mouvement des dés :la matière se retrouve matière.. »